“내가 너희를 위해 남긴 거룩한 제사인 미사에서 여인들에게 제단에 서라고 명한 적도 없으며, 고위성직자가 되라고 명한 적도 없다. 사탄의 교회가 행하는 이런 관습을 나의 교회에 들이려 하고 있구나; 절대로 이 관습을 나의 교회 안에 들여서는 안 된다.
“내가 제자들과 최후의 만찬을 할 때 어머니께서는 이 자리에 참석하지 않으셨다. 내가 전능하신 아버지의 권능으로 여사제를 만들려 했다면 분명 첫 여사제는 나의 어머니였을 것이다. 하지만 그리하지 않았다. 내가 처음으로 나의 사제들을 부르는 봉헌식 때 여인은 없었다.
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1987. 10. 2
여성 복사, 남성 복사 그리고 사제직: 연결고리 찾기...
1 Peter 5, 2014. 9. 17 기사:
가톨릭 교회가 공식적으로 미사에서 복사로서 소녀들의 참여를 허용한 지 20년이 지났습니다. 소녀들이 복사로 봉사하는 것을 허용하면서, ‘경신성사성’(Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, CDWDS)은 다음과 같이 명시했습니다:
“교황청은 소년들이 제대에서 봉사하는 고귀한 전통을 따르는 것이 언제나 매우 적절하다는 점을 상기시켜 드립니다. 잘 알려진 바와 같이, 이러한 전통은 사제 성소의 안정적인 발전을 가져왔습니다. 따라서 이러한 복사들을 지원해야 할 의무는 앞으로도 계속될 것입니다.”
20년이 지난 지금도, 복사에 대한 주제를 논의할 때 여전히 많은 감정이 오갑니다. 저는 이 주제에 대해 과거에도 글을 쓴 적이 있었지만, 이 문제에 대해 혼란과 오해가 매우 크다는 사실에 놀랐습니다. 소녀 복사를 열성적으로 지지하는 많은 사람들은, 로마 교회가 제대에서 소년이 봉사하는 것과 사제 성소 사이의 연관성을 항상 인정해왔다는 사실을 20년이 지난 지금도, 복사에 대한 주제를 논의할 때 여전히 많은 감정이 오갑니다. 저는 이 주제에 대해 과거에도 글을 쓴 적이 있었지만, 이 문제에 대해 혼란과 오해가 매우 크다는 사실에 놀랐습니다. 소녀 복사를 열성적으로 지지하는 많은 사람들은, 로마 교회가 제대에서 소년이 봉사하는 것과 사제 성소 사이의 연관성을 항상 인정해왔다는 사실을 간과하고 있습니다.
2001년 경신성사성에서 보낸 서한에서는 이 주제에 대해 더욱 명확하게 설명하였습니다:
“여성들이 제대에서 봉사하는 관행이 지역 사목 상황에서 진정한 사목적 유익이 있는지에 관하여, 신품성사를 받지 않은 평신도는 제대 봉사의 권리를 지니고 있는 것이 아니라, 거룩한 목자들에 의해 그러한 봉사에 받아들여질 수 있는 자격을 가진다는 점을 상기하는 것이 도움이 될 수 있습니다…
“따라서 주교께서 제대에서 여성의 봉사를 승인하는 것이 적절하다고 판단하실 경우, 신자들에게 이 혁신의 본질을 명확하게 설명하는 것이 중요할 것입니다. 그렇지 않으면 혼란이 초래되어 사제 성소의 발전을 방해할 수 있기 때문입니다.”
1994년에 발표된 최초 성명서와 2001년 후속 성명서를 검토하면서, 존 줄스도르프 신부는 소녀들이 제대에서 봉사하도록 허용하는 관행을 규정하는 기준에 대해 간결하게 요약했습니다:
* 교구 주교는 여성이 제단에서 봉사하는 것을 허용할지 여부를 선택할 수 있습니다.
* 다른 교구에서 여성의 봉사를 시행하고 있다고 해서, 모든 교구가 반드시 그것을 시행해야 한다는 뜻은 아닙니다.
* 사제들은 여성들이 자신의 미사에서 봉사하도록 강요받아서는 안 됩니다.
* 주교는 사제들에게 여성 봉사자를 두도록 강요할 수 없습니다.
* 제대 봉사에 참여하는 소년들을 지원해야 할 의무가 있습니다.
* 소년들이 제대에서 봉사하는 것과 사제 성소 사이에는 연관성이 있습니다.
* 어떠한 평신도도 미사나 다른 전례 예식에서 제대 봉사를 할 권리를 가지고 있지 않습니다.
이것은 단순한 추측이 아닙니다. 우리는 그에 대한 자료를 갖고 있습니다. 제가 앞서 쓴 바와 같이:
“…미국 가톨릭 주교회의(USCCB)는 2014년 사제 서품 대상자에 대한 조사 결과를 발표했다. 이 조사는 미국 가톨릭 주교회의를 위해 조지타운 대학교의 사도직 응용연구센터(CARA)가 준비했으며, 전체 응답자 365명으로, 응답률은 77%라는 놀라운 응답률을 기록했습니다...
“올해 조사에 참여한 365명의 남성 가운데 무려 80%가 성장기 동안 복사(제대 봉사)였던 것으로 나타났습니다. 이에 비해, 독서자(성경 봉독)였던 비율은 52%에 불과했고, 청소년 사목에 참여한 경험이 있는 이는 3분의 1도 되지 않았으며, 세계청년대회나 스투벤빌 청소년 대회에 참석한 적이 있는 이는 겨우 15%에 불과했습니다.”
이는 CARA가 이전에 실시한 조사들과도 일치하는 결과이다. 성장기의 일부 기간 동안 복사(제대 봉사)로 활동했던 서품 대상자의 비율은 2010년 70%, 2011년 71%, 2012년 75%, 2013년 67%였습니다.
수년간 교황청 경신성사성에서 발표한 여러 차례의 성명과 해명들, 그리고 CARA가 미국 가톨릭 주교회의(USCCB)에 보고한 통계적 결과들을 바탕으로 볼 때, “도대체 더 이상 무엇을 두고 논쟁해야 한단 말인가?”라는 질문을 던지지 않을 수 없습니다
위 영상 클립의 마지막 부분은 우리에게 그 해답을 제시합니다. 코인 주교는, 지금 시점에서 여성 복사(제대 봉사)의 참여를 중단하는 것은 소녀들에게 그들이 "2등 시민"이라는 메시지를 주는 것이며, 이는 그들을 "식탁으로 초대하는 것"이 아니라는 뜻이 된다고 말하고 있습니다.
물론 이것은 전례 안에 세속적이며 잘못된 평등과 참여의 개념을 끌어들이려는 이들이 사용하는 표현 방식이기도 합니다. 오늘날의 문화 속에서 많은 사람들은 서로 다른 방식으로 봉사하는 것이 중요성의 차이를 의미하지 않는다는 점을 제대로 이해하지 못하고 있습니다. 남성과 여성이 다르며 서로 다른 역할을 가지고 있음을 인정하는 것은 건전한 일입니다. 오늘날 사람들은 어떤 것이 "금지된다"고 하면 곧 누군가의 "권리"가 박탈당했다고 여기도록 세뇌되어 왔습니다. 그러나 교회는 오히려 남녀의 차이에서 드러나는 아름다움을 찬미함으로써 개인의 존엄성을 인정합니다.
마지막으로, 소녀들을 복사(제대 봉사)에서 배제하는 것이 교회, 혹은 교회 안에서 소녀들의 역할에 부정적인 영향을 미친다는 주장은 앞뒤가 맞지 않습니다. 이미 많은 본당에서 여성 봉사자 사용을 중단하였으며, 1962년에 발효된 전례서의 규정을 따르는 특별 미사 양식은 여성 복사를 허용하지 않습니다. 점점 더 많은 전통 성향의 본당들이 두 전례 형태 간의 일관성을 유지하기 위해 일반형(Ordinary Form) 미사에서도 여성 복사를 허용하지 않고 있습니다. 대부분의 경우, 전례적 정통성을 중시하는 본당들은 미사 참여와 신자 수가 증가하는 추세를 보이고 있습니다. 그들의 성당 좌석은 대가족들로 가득 차 있습니다. 그 가정의 아들들이 제대에서 복사로 봉사하고 있다 해도, 어머니나 자매들이 부러운 눈길을 보내는 일은 없습니다. 오히려 거기에는 마땅한 자긍심이 있고, 언젠가 그 가정에서 한 사람이 사제로 서품되는 모습을 보게 되기를 바라는 희망마저 담겨 있습니다.
결국 이 문제는 신중한 고려와 솔직한 대화가 필요합니다. 이 주제를 다루기 위해서는 교회가 이미 제시한 지침과 이 관습의 기원 및 영향, 그리고 복사 봉사와 사제 서품 간의 연관성을 보여주는 데이터를 살펴봐야 합니다. 사제 서품은 남성에게만 허용되는 것이며 앞으로도 그럴 것이기 때문입니다. 약 2000년의 역사를 가진 기관에서 비교적 최근에 도입된, 20년 된 관행을 열렬히 옹호하는 사람들이 그 관행이 신앙 분별과 사제 직분에 미치는 영향에 대해 실제로 연구하는 데에는 무관심한 점이 흥미롭습니다.
우리는 이런 징후들을 무시할만큼 여유가 없습니다. 사제 서품에 지원하는 젊은이들의 지속적인 감소에 깊은 영향을 받을 다음 세대 가톨릭 신자들은 그보다 더 나은 대우를 받을 자격이 있습니다.
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
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