성미카엘회 베이사이드 메세지 MESSAGE OF OURLADY AND OURLORD TO VERONICA LUEKEN

성찬식의 진정한 "특별 봉사자"는 누구인가?

"나는 하느님의 집의 대제사장들이 그들의 방식에서 나약해졌음을 봅니다. 그들은 자신의 육체를 돌보느라 희생과 속죄를 원하지 않습니다. 천국으로 가는 쉬운 길은 없을 것입니다. 그들은 무릎을 꿇고, 세속의 육신을 단련하여 그들 안의 악마들을 몰아내야 할 것입니다.

"지금 내 경고에 귀 기울이지 않으면, 여러분은 여러분을 위해 놓인 함정에 빠질 것입니다. 원수는 하느님의 집 안에 있습니다. 그는 여러분의 목자를 여러분 가운데서 제거하려 할 것이며, 그렇게 되면 어두운 비밀을 간직한 자를 베드로의 자리에 앉힐 것입니다!"

- 베이사이드 메시지 중

성 토마스 아퀴나스, 1972. 8. 21

"오직 거룩하게 성별된 손만이 성자의 성체를 이땅의 백성들에게 나누어 줄 수 있다. 그들은 정당하게 서품받고 성신을 받은 자들, 곧 전능하신 성부께서 성자의 성체를 너희에게 전하기 위해 선택된 성직자들이다. 어떤 자녀들도 성자의 성체를 손으로 직접 전달해서는 안 된다! 나의 딸아, 명심하여라. 단 하나의 예외만 있을 뿐이다. 정당하게 서품받은 사제가 임종을 앞둔 사람에게 다가갈 수 없을 때, 부제를 보내 성자의 성체를 전할 수는 있다. 하지만 이는 극심한 시련과 절박한 상황에서만 가능하다는 것을 내가 분명히 말한다! 오직 임종을 앞둔 사람에게만 가능하다. 나의 딸아, 다른 모든 사람들은 기도하면 필요한 은총을 받을 것이다.”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1974. 12. 31

성찬식의 진정한 "특별 봉사자"는 누구인가?

* 부제: 여기서 부제는 '사제 서품을 앞둔 독신 남성'이라는 전통적인 의미로 이해됩니다.

저명한 신학자이자 신학교 교수인 윌리엄 스미스 몬시뇰은 언어의 변화가 종종 혁명에 앞서 일어나며, 언어적 혁명이 사회적 혁명이나 신학적·전례적 혁명에 앞선다고 말했습니다.

성찬례의 "특별 봉사자"라는 용어의 의미 변화도 이와 같은 맥락에서 일어났습니다.

사제는 언제나 성찬례의 통상적인 집전자였습니다. 이는 사도 시대부터 이어져 온 전통이며, 트렌트 공의회에서도 가르쳐진 내용입니다. 이는 성찬례 금식법과 같은 규율이 아닙니다. 성체 분배의 특권과 권리는 성품성사와 밀접하게 관련되어 있습니다.

가톨릭 교리에 따르면 평신도나 여성은 성찬례의 특별 봉사자가 된 적이 없습니다. 그 이유는 서품을 받지 않았거나 성직을 받지 않았기 때문입니다 (여성은 성직을 받을 수 없습니다).

다음은 사제만이 성찬례의 통상적인 집전자라는 오랜 교리를 설명하는 몇 가지 자료입니다. 필요한 경우 (허가를 받아) 사제 서품을 앞둔 부제도 임종을 앞둔 병자에게 성체를 영할 수 있었습니다. 그러나 부제는 단지 특별 집전자였을 뿐입니다.

전통적인 가톨릭 신학 서적과 다른 자료들이 이 주제에 대해 무엇을 가르쳤는지 살펴보겠습니다.

성사 신학서 (1963)

"특별한 [봉사자].

"a) 서품을 통해 부제는 성체의 특별 봉사자가 되지만, 이는 지역 교구장이나 본당 신부가 중대한 이유로 허락할 때만 가능하며, 필요할 경우에는 그 허락이 추정될 수 있습니다. 필요가 없는 상황에서는 부제가 허락 없이 행동하는 것은 정당화될 수 없습니다. 필요의 예로는 병자에게 비아티쿰(임종 성체)을 주는 경우, 많은 영성체자 수와 사제 부족 등이 있습니다. 필요한 허락은 성당의 주임 신부, 신학교 학장, 수도회 상급자가 줄 수 있습니다. 사제가 함께 있는 경우에도 부제는 성체를 한 제대에서 다른 제대로 옮길 수 있습니다.

"b) 부제는 성찬식을 집전할 때 사제에게 규정된 예식을 그대로 준수합니다. 부제처럼 스톨을 착용하고, 사제가 동시에 성찬을 분배하지 않는 한, 규정된 대로 예식 말미에 손으로 축복을 내립니다. 하급 성직자들과 달리 부제는 허가 없이 행동하더라도 중대한 죄를 짓는 것이지만, 부정행위로 간주되지는 않습니다." (니콜라스 할리건, 도미니코회, 『성사 집전』, 1963년 성 바오로회 저작권, 108쪽. 인가: 리처드 쿠싱 추기경, 1962년 11월 7일)

이 말을 잘 생각해 보세요.

1962-63년 당시 교회의 가르침은 임시 부제가 허가 없이 성찬을 분배하면 중대한 죄(대죄)를 짓는 것이라는 것이었습니다. 만약 이것이 단지 가벼운 문제라면 대죄의 처벌은 따르지 않았습니다.

그러므로 임시 부제조차도 허락 없이 성찬식을 거행하는 것이 중대한 죄(대죄)에 해당한다면, 오늘날 성찬식을 집전하는 모든 평신도 남녀는 어떻겠습니까?

누구의 권한으로 교회의 교리를 바꿨습니까?

도덕 신학서 (1930)

“성체의 집전자—(a) 자격 — 성체의 통상 집전자는 사제이며, 특별 집전자는 부제이다.” (존 A. 맥휴 O.P.와 찰스 J. 칼란 O.P., 도덕 신학: 간결한 과정, “성체의 성사,” #2703, p.661. 저작권 1930. 인준: 패트릭 헤이스 추기경, D.D., 1930년 11월 7일)

1917년 교회법전

교회법 제845조 1항. “성찬식의 통상적인 집전자는 오직 사제뿐이다.”

교회법 제845조 2항. “특별 성찬 집전자는 부제이며, 관할 주교 또는 본당 신부의 허가를 받아야 한다. 다만 중대한 사유가 있는 경우에만 허가가 가능하며, 긴급 상황에서는 그 사유가 정당하다고 추정될 수 있다.”

신학대전 (성 토마스 아퀴나스)

임시 부제들이 성찬식을 집전하는 것과 관련하여:

"부제는 사제직에 가까운 직분에 있기 때문에 사제의 직무를 어느 정도 분담할 수 있으며, 성혈을 분배할 수는 있지만, 주교나 사제의 명령이 있는 경우를 제외하고는 성체를 분배할 수는 없습니다." (토마스 아퀴나스의 『신학대전』 제3부, 제82문: 이 성사의 집전자, 제3항: "이 성사를 집전하는 것은 오직 사제에게만 속한 것인가?", 반론 1에 대한 답변)

남여 평신도가 성체를 분배하는 것에 관하여:

"오히려, (성찬례에 관하여, 12장)에 다음과 같이 기록되어 있습니다. '일부 사제들이 주님의 몸을 평신도나 여성에게 넘겨 병자에게 가져다주도록 한다는 사실을 알게 되었습니다. 그러므로 시노드는 그러한 오만함을 금하며, 사제 자신이 병자에게 성체를 영해야 합니다.'" (토마스 아퀴나스의 신학대전, 제3부, 질문 82: 이 성사의 집전자, 제3항: "이 성사를 집전하는 것은 오직 사제에게만 속한 것인가?", 반대 의견에 대한 답변)

트렌트 공의회 (1545-1563)

성찬식은 오직 사제만이 집전할 수 있습니다:

"이 성사에 관한 교리적인 내용을 빠짐없이 다루기 위해, 이제 우리는 그 집전자에 대해 이야기하고자 합니다. 이는 거의 모든 사람이 알고 있는 사실입니다. 사제에게만 성체성사를 집전하고 신자들에게 나누어 줄 권한이 주어졌다는 것을 분명히 해야 합니다. 신자들이 사제로부터 성체를 받고, 집전하는 사제 또한 영성체를 하는 것이 교회의 변함없는 관행이었다는 사실은 거룩한 트렌트 공의회에서 설명되었으며, 공의회는 또한 이러한 관행이 사도적 전통에서 비롯된 것이므로, 특히 주 예수 그리스도께서 친히 당신의 가장 거룩한 몸을 축성하시고 사도들에게 손으로 나누어 주심으로써 우리에게 훌륭한 모범을 보여주셨기에, 이를 신실하게 지켜야 한다고 밝혔습니다.

평신도는 성물을 만지는 것이 금지되어 있습니다:

“이 성사에 관한 교리적 내용을 빠짐없이 다루기 위해 이제 그 집전자에 대해 말하려 합니다. 그러나 이는 거의 누구도 모를 수 없는 부분입니다. 따라서 오직 사제에게만 성체를 성화하고 신자들에게 분배할 권한이 주어졌음을 가르쳐야 합니다. 신자들이 사제로부터 성사를 받아야 하며, 집전하는 사제 자신도 성체를 영해야 한다는 것이 교회의 변함없는 관행임을 트렌트(트리엔트) 공의회가 설명하였습니다. 또한 이 관행은 사도적 전통에서 비롯된 것이므로 신앙적으로 보존되어야 하며, 특히 주 예수 그리스도께서 자신의 지극히 거룩한 몸을 성화하시고 친히 손으로 사도들에게 주신 빛나는 선례를 남기셨기 때문입니다.

“사제 자신들과 다른 신자들은 성체를 성화하고, 분배하며, 받아 모시는 이들이 얼마나 큰 경건함과 거룩함을 지녀야 하는지를 이해해야 합니다.” (트리엔트 공의회 교리서, “성체의 집전자,” Tan Books, pp. 253-254)

아씨시의 성 프란치스코, (1215)

"우리는 교회를 자주 방문하고 성직자들에게 큰 존경을 보여야 합니다. 이는 그들 개인 때문만이 아니라, 그들이 죄인일 수도 있지만, 그들의 높은 직분 때문입니다. 왜냐하면 그들이 우리 주 예수 그리스도의 지극히 거룩한 성체와 성혈을 집전하기 때문입니다. 그들은 그것을 제단에서 희생 제물로 바치며, 그것을 받아 다른 이들에게 나누어 줍니다. 또한 우리는 아무도 우리 주 예수 그리스도의 성혈과 하느님의 거룩한 말씀 없이는 구원받을 수 없음을 깨달아야 합니다. 성직자들은 그분의 말씀을 전하고, 복된 성사를 집전하며, 오직 그들만이 그것을 행할 권리를 가지고 있습니다. 다른 누구도 그 성사를 집전할 수 없습니다." (모든 신자에게 보내는 서한, 1215년, 아씨시의 성 프란치스코)

교황 성 요한 바오로 2세

“거룩한 성체를 손으로 만지고 직접 나누어 주는 것은 사제에게만 주어진 특권이며, 이는 성체성사의 직무에 능동적으로 참여함을 나타내는 것입니다.” (교황 요한 바오로 2세, 사도 서한 ‘Dominicae Cenae’, 1980년 2월 24일)

제사장이 아닌 사람이 언약궤를 만졌을 때

성경에 기록된 모든 것은 우리의 유익과 깨달음을 위해 존재합니다. 성경에는 오직 레위 지파의 제사장들만이 계약의 궤를 운반할 수 있었다고 기록되어 있습니다: “하느님의 궤를 메어 올 사람은 레위인밖에 없다. 야훼께서는 레위인을 뽑아, 영원히 당신의 궤를 메게 하셨고 당신을 섬기게 하셨다.” (역대기상 15: 2)

역대기상에는 하느님께서 제사장인 레위인만이 지성소, 즉 언약궤를 만지도록 허락하셨다는 극적인 사건이 기록되어 있습니다. 레위인이 아닌 사람이 언약궤를 만지면 죽임을 당했습니다:

“그들은 기돈이라는 사람의 타작마당에 이르렀을 때였다. 소가 뛰는 바람에 궤가 떨어지려고 하자 우짜가 손을 대어 붙들었다. 야훼께서는 우짜가 궤에 손을 댔다고 진노하시어 그를 치셨다. 우짜는 당장 하느님 앞에서 죽었다.” (역대기상 13: 9-10)

참으로 지극히 거룩한 것, 곧 성체 안에 현존하시는 예수님을 누가 만지고 집전하는지가 중요하지 않다고 생각하십니까? 성체는 ‘지성소’이신 예수님 자신이시기에, 그분을 만지고 나누어 주는 이는 누구인가가 매우 중요한 일입니다.

교리는 변할 수 없다

교황 성 요한 바오로 2세에 의해 20세기의 "교회 박사"로 칭송받은 디트리히 폰 힐데브란트는 매우 중요한 구분을 명확히 하는 데 도움을 줍니다. 교리는 참이거나 거짓일 뿐이며, 인간의 법(교회법, 교회법 포함)은 신중하거나 신중하지 못할 뿐입니다. 가톨릭 교리는 무오류적인 참입니다. 그러나 인간의 법은 무오류적이지 않으며, 교회법 또한 무오류적이지 않습니다.

어떤 것이 참된 것은 단지 교회법이 그렇게 말하기 때문이 아닙니다. 교회법은 신적 법, 계명, 그리고 교회 교리를 섬기는 것이지 그 반대가 아닙니다. 따라서 만약 새 교회법전(1983)이 성체의 집전자 정의를 바꾼다고 해도, 교리가 바뀌는 것은 아닙니다. 물론 교리는 바뀌지 않습니다. 진리는 진리입니다. 이 땅의 어떤 사람 때문에도 변하지 않습니다. 가톨릭 교리는 바위와 같아서, 수많은 이단자들과 자유주의적 가톨릭 신자들이 이 진리의 반석을 해하려 부딪힌다 하더라도, 영원히 변치 않고 굳건히 남을 것입니다.

우리는 1983년 교회법에 포함된 몇몇 경솔하고 악의적인 인간의 법들이 폐지되기를 겸손히 기도할 자유가 분명히 있습니다. 그리고 필자는 수 세기 동안 전혀 다른 의미를 지녀온 용어들에 새로운 의미를 부여하려 했던 기만적인 법들에 대해서도 덧붙이고 싶습니다.

한 거룩한 사제께서 제게 말씀하셨습니다. "교회 안의 이러한 정신분열적인 태도는 반드시 없어져야 합니다."

로사리오 성모님의 신학은 흠잡을 데 없이 완전합니다. 성모님은 단순하고 완벽하게 설명하십니다. 사제가 통상적인 집전자이며, 부제가 특별한 집전자라는 것, 그리고 우리가 성체를 오직 사제의 손에서 받아야 한다는 것을 말입니다. 가톨릭 자녀들을 잘못 인도하는 분은 성모님이 아닙니다. 오히려 수많은 사제들과 주교들이 이단자와 거짓 예언자가 되어, 거짓과 반쪽짜리 진리로 그들의 신자들을 잘못 인도하고 있는 것입니다.

"목자들아, 정당하게 서품된 사제의 성별된 손 외에는 어느 누구도 성체를 다른 이에게 전할 수 없음을 명심하여라. 세상에 맞추기보다 그리스도의 대리인으로서 역할을 완성하는 일에 더 많은 시간을 쓰는 것이 낫다. 특별한 성체 봉사자들은 우스꽝스러운 존재가 되어버렸다! 여자들? 아이들? 너희에게 무슨 일이 벌어지겠느냐? 성자의 교회에 이미 주어진 율법이 있다.

"오직 성자께서 합법적으로 임명된 대리인들에게만 성신이 전해지며, 성신께서는 그들이 성체를 영접하는 남녀와 아이들에게 전해진다!”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1975. 8. 21

“나의 자녀들아, 성체성사를 모시기 위해 너희 주님 앞에 서면 무릎을 꿇어야 한다. 강당에 서 있듯 아무 의미 없이 서 있지 말고, 너희 주님께 영광과 사랑을 드리며 무릎을 꿇어야 한다."

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1979. 7. 14

번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자

SOURCE:

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성미카엘회 회장 송 바울라 정자

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구약성경 속에 예표된 복되신 동정 마리아…

"나의 어머니께서는 내 십자가를 짊어지도록 허락받으셨다. 어머니께서는 자녀들을 위한 큰 마음으로 이를 받아들이셨다. 하지만 지금 내 어머니께 가해지는 가증스런 행위들과 모욕들을 지켜보는 것이 너무나 괴롭고 슬프다. 오직 하늘의 아버지의 원수들만이 이 진리를 너희에게서 빼앗으려 한다. 너희는 어머니의 말씀을 막아서는 안 된다. 나의 어머니께서는 너희를 구원하려는 공동구원자이시며, 그렇기에 너희를 다시 천국으로 향하는 길로 인도하는 사명을 받으신 분이다. 어머니 없이는 너희는 길을 잃을 것이다.”

- 베이사이드 메시지 중

예수님, 1974. 8. 5

"물질적인 인간 관계의 연약함에 의지하지 말아라. 그것들은 결국 사라지고 시들어 버리기 때문이다. 하지만 나의 어머니께서는 당신의 티없으신 성심안에서 언제나 너희를 인도하고 조언해 주실 것이다. 인류에게 주어진 사랑 중에 어머니의 사랑보다 더 순수한 사랑은 없었다. 나의 어머니께서는 내가 이 땅에서 박해받는 것을 받아들이셨고, 내가 떠나야 함을 아셨다. 아버지의 뜻을 이해하고 받아들이신 그 순간, 어머니께서는 진정으로 세상의 어머니가 되신 것이다.”

- 베이사이드 메시지 중

예수님, 1981. 5. 30

구약성경 속에 예표된 복되신 동정 마리아…

LepantoInstitute.com, 2018. 12. 13 기사:

카를로스 카소-로센디 Carlos Caso-Rosendi 작성

성탄이 다가오고 있습니다. 이 시기는 구세주의 어머니의 완전함을 미리 보여 준 하느님의 많은 여성들을 묵상하기에 좋은 때입니다. 이 묵상은 구약성경이 어떻게 점차적으로 창세기 3장 15절에 언급된 여인의 여러 덕목을 드러내는지를 보여 줍니다. 메시아와 그의 어머니는 수많은 세기 동안 신비로 남아 있었습니다. 그 신비는 마침내 베들레헴의 첫 성탄에서 드러났습니다. 이사야 예언에서 약속된 젊은 처녀가 복되신 아들을 낳으셨으니, 그분은 임마누엘, 곧 ‘하느님께서 우리와 함께 계시다’는 뜻을 지닌 분이십니다.

성경은 구약과 신약 모두에서 성모 마리아의 이야기를 전합니다. 구약에서는 하느님께서 우리에게 성모님의 자질을 가르치시기 위해 사용하신 예언과 예언적 모범을 통해 복되신 어머니에 대한 이야기를 읽을 수 있습니다.

창세기 3: 15 — “나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 네 후손을 여자의 후손과 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 밟히리라.”

창세기 3장 15절에서 우리는 마리아에 대한 첫 번째 예언을 발견합니다. 그녀는 원초적 뱀의 머리에 치명적인 상처를 입힐 분이십니다. 고대 히브리 학자들이 이 구절을 그리스어로 번역할 때, ‘여인, 숙녀’를 뜻하는 gunai라는 단어를 사용했습니다. 그녀는 바로 “독사의 자식들”(마태오 12장 34절)이라 불린 자들, 곧 예수께서 “너희 아버지, 악마의 자식들”(요한 8장 44절)이라 지칭하신 자들의 아버지에게 하느님의 심판을 가져올 분이십니다. 이 작은 구절 안에서 우리는 복음의 약속에 대한 첫 번째 징표를 발견합니다. 여인의 씨앗은 또한 모든 신앙인의 아버지인 아브라함의 씨앗이기도 합니다. 그 씨앗은 바로 그리스도이시며, 마리아를 통해 세상에 오십니다. 성 바오로는 갈라디아서 3장 16절에서 이를 설명합니다: “하느님께서는 아브라함과 그의 후손에게 약속하실 때에 많은 사람을 가리키는 ‘후손들에게’라는 말대신 한 사람을 가리키는 ‘네 후손에게’라는 말을 쓰셨습니다. 한 사람이란 그리스도를 가리킵니다.”

여인의 씨앗과 원초적 뱀의 씨앗, 곧 그 후손 사이의 적대는 종말의 때까지 계속됩니다. 이는 성 요한이 묵시록에서 본 환시, 곧 요한 묵시록 11장 19절에서 12장 6절에 나타나 있습니다.

이사야 7: 14 — “그런즉, 주께서 몸소 징조를 보여 주시리니, 동정녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 하리라.”

하느님께서는 메시아를 보내실 것을 다시금 확인하시며, 처음으로 그가 젊은 처녀의 아들이 될 것임을 드러내십니다. “동정녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 하리라.” 여기서 ‘동정녀’라는 말은 히브리어 알마(almah), 곧 ‘젊은 여인’을 뜻합니다. 임마누엘이라는 이름은 “하느님께서 우리와 함께 계시다”라는 의미를 지닙니다. 이사야는 이 동정녀의 아들에 대해 더 많은 것을 계시합니다.

이사야 11, 1-5 — “이새의 그루터기에서 햇순이 나오고 그 뿌리에서 새싹이 돋아난다. 야훼의 영이 그 위에 내린다. 지혜와 슬기를 주는 영, 경륜과 용기를 주는 영, 야훼를 알게하고 그를 두려워하게 하는 영이 내린다. 그는 야훼를 두려워하는 것으로 기쁨을 삼아 겉만 보고 재판하지 아니하고 말만 듣고 시비를 가리지 아니하리라. 가난한 자들의 재판을 정당하게 해주고 흙에 묻혀 사는 천민의 시비를 바로 가려 주리라. 그의 말은 몽치가 되어 잔인한 자를 치고 그의 입김은 무도한 자를 죽이리라. 그의 정의로 허리를 동이고 성실로 띠리라.”

이 예언은 유다 지파, 곧 다윗 가문에서 태어날 젊은 처녀가 약속된 메시아를 낳을 것임을 확인해 줍니다. 여기서 언급된 이새는 다윗 왕의 아버지이며, 그는 유다 지파 출신입니다. 역사의 초기에 야곱은 메시아가 유다 지파에서 나올 것이라고 예언했습니다(창세기 49장 10절). 이사야는 여기서 메시아의 어머니가 맡게 될 역할을 드러내기 시작합니다. 신약성경에서는 마태오 복음을 통해 이 예언이 어떻게 성취되었는지가 최종적으로 연결되어 나타납니다.

마태오 1: 18-25 — “예수 그리스도께서 태어나신 경위는 이러하다. 예수의 어머니 마리아는 요셉과 약혼을 하고 같이 살기 전에 잉태한 것이 드러났다. 그 잉태는 성신으로 말미암은 것이었다. 마리아의 남편 요셉은 법대로 사는 사람이었고 또 마리아의 일을 세상에 드러낼 생각도 없었으므로 남모르게 파혼하기로 마음먹었다. 요셉이 이런 생각을 하고 있을 무렵에 주의 천사가 꿈에 나타나서 ‘다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 마리아를 아내로 맞아들여라. 그의 태중에 있는 아기는 성신으로 말미암은 것이다. 마리아가 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하여라. 예수는 자기 백성을 죄에서 구원할 것이다’ 하고 일러주었다. 이 모든 일로써 주께서 예언자를 시켜, ‘동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라 하리라’ 하신 말씀이 그대로 이루어졌다. 임마누엘은 ‘하느님께서 우리와 함께 계시다’는 뜻이다. 잠에서 깨어난 요셉은 주의 천사가 일러 준대로 마리아를 아내로 맞아들였다. 그러나 아들을 낳을 때까지 동침하지 않고 지내다가 마리아가 아들을 낳자 그 아기를 예수라고 불렀다.”

이사야와 동시대에 살았던 예언자도 메시아의 어머니를 언급합니다:

미가 5: 1-2 — “그러나 에브라다 지방 베들레헴아, 너는 비록 유다 부족들 가운데서 보잘 것 없으나 나 대신 이스라엘을 다스릴 자 너에게서 난다. 그의 핏줄을 더듬으면, 까마득한 옛날로 올라 간다. 그 여인이 아이를 낳기까지 야훼께서는 이스라엘을 내버려 주시리라. 그런다음 남은 겨레들이 이스라엘 자손들에게 돌아오면 그가 백성의 목자로 나서리라.”

또한 예레미야 선지자는 이 불가사의한 구절에서 메시아의 어머니를 언급하는 듯합니다:

예레미야 31: 22 — “반역하는 딸아, 언제까지 떠돌기만 하겠느냐? 욕먹는 계집을 정숙하게 만들어 세상에 없던 일을 나는 하리라.”

“반역하는 딸”은 이스라엘을 가리킵니다. 이 표현은 하느님께서 당신 백성의 끊임없는 반역을 치유하기 위해 어떤 일을 행하시려 한다는 뜻을 담고 있습니다. 성 예로니모는 이 구절을 그리스도의 동정녀 탄생을 예언하는 모델로 설명합니다. 하느님께서 새롭게 창조하시는 “새 일”은 바로 나사렛의 마리아이며, 그녀는 원죄에 물들지 않은 완전하고 온전한 사람을 잉태하는 사명을 맡게 됩니다.

마리아의 다른 예언적 전형으로는 사라, 한나, 드보라, 야엘, 유딧, 에스더 등이 있습니다.

사라

사라는 아브라함의 아내이자 이삭의 어머니이며, 이스라엘 열두 지파의 조상인 야곱의 할머니입니다. 사라와 나사렛 마리아 사이에는 많은 공통점이 있습니다. 마리아처럼 사라 역시 잠시 이집트로 갔습니다(창세기 12:10-20). 그녀는 자녀가 없었고(창세기 16:1), 그녀의 기적적인 임신은 천사를 통해 알려졌습니다(창세기 18:10). 그녀는 천사에게 마리아가 했던 질문과 매우 비슷한 질문을 합니다:

루가 1: 34 — “이 말을 듣고 마리아가 ‘이 몸은 처녀입니다. 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?”

창세기 18: 12 — “[…] ‘내가 이렇게 늙었고 내 남편도 다 늙었는데, 이제 무슨 낙을 보랴!”

사라와 마리아는 모두 역사적으로 중대한 시기에 살았으며, 그때 하느님께서는 자신의 백성을 위한 새로운 언약을 세우고 계셨습니다.

창세기 17: 2 — “나는 너와 나 사이에 계약을 세워 네 후손을 많이 불어나게 하리라.”

루가 1: 30-33 — “그러자 천사는 다시 ‘두려워 말라. 마리아, 너는 하느님의 은총을 받았다. 이제 아기를 가져 아들을 낳을 터이니 이름을 예수라 하여라. 그 아기는 위대한 분이 되어 지극히 높으신 하느님의 아들이라 불릴 것이다. 주 하느님께서 그에게 조상 다윗의 왕위를 주시어 야곱의 후손을 영원히 다스리는 왕이 되겠고 그의 나라는 끝이 없을 것이다.’ 라고 일러 주었다.”

한나

고대에는 자녀가 가정의 가장 소중한 보물이었습니다. 자녀가 많으면 하느님께서 주신 축복으로 여겨졌습니다. 여성이 아이를 낳지 못하면 불임이라는 수치를 감수해야 했습니다. 많은 경우 남편은 다른 여자를 아내로 맞이하여 원래 아내의 삶을 더욱 힘들게 만들었습니다. 에브라임 지파에 속한 엘가나의 아내 한나도 그러했습니다. 이 믿음 깊은 여인은 아이를 낳지 못했지만, 자녀를 갖게 해 달라고 하느님께 간절히 기도했습니다.

그러나 어느 해, 실로에서 큰 종교 축제가 열릴 때, 한나는 성막에 나아가 간절히 아이를 달라고 하느님께 기도했습니다. 제사장 엘리가 멀리서 지켜보는 가운데, 한나는 조용히 기도했습니다. 엘리는 한나가 매우 괴로워하며 기도하는 동안 서럽게 우는 것을 알아챘습니다. 그러나 엘리는 잘못 판단하여 그녀가 축제 중에 포도주를 너무 많이 마셨다고 생각했습니다. 그래서 그는 하느님의 집에서 술에 취했다고 그녀를 꾸짖었습니다. 마리아를 비롯한 다락방에 모인 그리스도인들이 오순절 축하 행사 후 술에 취했다는 비난을 받았던 것을 기억합시다. 이 사건은 교회가 성신을 받은 날에 일어났습니다(사도행전 2장 1-13절 참조).

사무엘 상 1: 12-18 — “한나가 야훼께 오래 기도를 드리고 있는 동안 엘리는 한나의 입술을 지켜보고 있었다. 한나는 속으로 기도하고 있었으므로 입술만 움직일 뿐, 소리가 들리지 않았다. 그래서 엘리가 술취한 여자로 알고, ‘언제까지 이렇게 주정을 하고 있을 참이냐? 어서 술에서 개어나지 못하겠느냐?’ 하고 꾸짖자 한나가 대답하였다. ‘아닙니다. 사제님! 저는 정신이 말짱합니다. 포도주도 소주도 마시지 않았습니다. 저는 야훼께 제 속을 털어놓고 있습니다. 사제님, 이 계집종을 좋지못한 여자로 생각하지 마십시오. 저는 너무 서럽고 괴로와서 이제껏 기도하고 있었습니다.’ ‘그럼, 안심하고 돌아가거라. 이스라엘을 보살피시는 하느님께서 네 기도를 들어주실 것이다.’ 엘리가 이렇게 말하자, 한나는 ‘그렇게까지 보아 주시니 고맙기 그지없었습니다’ 하면서 물러나와 음식을 먹었다. 그 얼굴에는 어느덧 수심이 걷히었다.

엘리의 축복을 받은 후, 한나는 하느님께서 자신의 기도를 들어주실 것이라 굳게 믿었습니다. 그녀는 만약 아들을 주신다면 그를 평생 주님께 바쳐 섬기게 하겠다고 하느님께 서원했습니다. 그 기도와 서원의 응답은 바로 그 해에 태어난 이스라엘의 위대한 예언자이자 제사장인 사무엘이었습니다. 한나는 자신의 약속을 지켰고, 다섯 해가 지난 후 사무엘을 하느님의 제사장 엘리에게 맡겨 그곳에서 자라게 했습니다.

마리아처럼 한나도 위대한 예언자의 어머니였으며, 아들을 어려서부터 하느님의 봉사에 헌신하도록 헌신시켰습니다. (사무엘상 1장 24절과 마태복음 2장 22-40절 비교)

사무엘상 2장에 기록된 한나의 노래는 마리아의 마니피캇(루가 1장 46-55절)에 영감을 준 것으로 추정됩니다.

사무엘상 2: 1-10 — “한나가 이렇게 기도를 올렸다. ‘내 마음은 야훼님 생각으로 울렁거립니다. 하느님의 은덕으로 나는 얼굴을 들게 되었습니다. 이렇듯이 내 가슴에 승리의 기쁨을 안겨주시니 원수들 앞에서 자랑스럽기만 합니다. 야훼님처럼 거룩하신 분은 없습니다. 당신밖에는 없으십니다. 우리 하느님같은 바위는 없으십니다.

“잘난체 지껄이는 자들아, 너무 우쭐되지 말아라. 거만한 소리를 입에 담지 말아라. 야훼는 사람이 하는 일을 다 아시는 하느님, 저울질하시는 하느님이시다. 힘있는 용사의 활은 꺽이고 비틀거리던 군인은 허리를 묶고 일어나게 되리라. 배불렀던 자는 떡 한 조각 얻기 위하여 품을 팔고 굶주리던 사람은 다시는 굶주리지 않게 되리라. 아이 못 낳던 여자는 일곱남매를 낳고, 아들 많던 어미는 그 기가 꺽이리라. 야훼께서는 사람의 생사를 쥐고 계시어 지하에 떨어뜨리기도 하시며 끌어 올리기도 하신다. 야훼께서는 가난하게도 하시고 가멸지게도 하시며 쓰러뜨리기도 하시고 일으키기도 하신다. 땅바닥에 쓰러진 천민을 일으켜 세우시며 잿더미에 뒹구는 빈민을 들어 높이셔서 귀인들과 한 자리에 앉혀주시고 영광스러운 자리를 차지하게 하신다. 땅의 밑동은 야훼의 것, 그 위에 세상을 지으셨으니 당신을 따르면 그 걸음걸음을 지켜주시지만 불의하게 살면 앞이 캄캄해져서 말문이 막히리라. 사람이 제 힘으로 승리하지 못하는 법, 야훼께 맞서는 자는 깨어지리라. 지존하신 이께서 하늘에서 천둥소리로 우렁차게 호령하신다. 야훼는 땅 끝까지 심판하시는 분, 당신께서 세우신 왕에게 힘을 주시며 기름부어 세우신 임금의 이름을 떨치게 하신다.’”

드보라와 야엘

드보라는 지혜의 본보기로서, 라마와 라피돗 사이에 있는 곳에서 이스라엘 백성을 다스렸습니다(판관기 4:4). 이스라엘 백성이 가나안 족속에게 억압받던 때에, 그녀는 즈불론 지파와 납달리 지파를 소집하여 가나안 장군 시스라와 싸우게 했습니다. 그녀는 강력한 압제자가 한 여인의 손에 넘겨질 것이라고 예언했습니다. 이는 창세기 3:15에 기록된 예언을 성취하여 사탄, 곧 원뱀의 머리를 부술 마리아를 예표하는 예언적 모델입니다. 하느님께서 시스라의 목숨을 끊도록 선택하신 여인은 야엘입니다. 드보라와 야엘은 모두 마리아의 예언적 모형입니다.

판관기 4: 17-21 — “한편 시스라는 켄 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막을 향해 뛰어 도망쳐갔다. 하솔왕 야빈과 켄 사람 헤벨 가문은 서로 우호관계를 맺고 있었던 것이다. 야엘이 시스라를 나와 맞으며 말하였다. ‘어서 들어오십시오, 나리. 어서 들어오십시오. 마음 놓으십시오.’ 시스라가 그의 천막에 들어오자 야엘은 담요로 그를 덮어주었다. 시스라는 목이 마르니 마실 물을 좀 달라고 청하였다. 야엘이 우유가 든 가죽부대를 열어 좀 마시게 하고는 다시 그를 덮어주자, 시스라는 야엘에게 부탁하였다. ‘천막 문에 섰다가 누가 와서, 여기에 누가 없냐고 묻거든 없다고 해주오.’ 헤벨의 아내 야엘은 천막 말뚝과 망치를 가지고 살금살금 다가가서 말뚝이 땅에 꽂히도록 그의 고나자놀이에 들이박았다.”

유딧

유딧서에는 하느님께서 하느님을 경외하는 용감한 여인 유딧을 통해 유대 민족을 구원하신 이야기가 기록되어 있습니다. 유딧이라는 이름은 “유대 여인”이라는 뜻을 가지고 있습니다. 그녀는 예언적으로 마리아의 흔들림 없는 하느님에 대한 신뢰를 보여줍니다(루가 1장 38-37절). 마리아처럼 그녀도 하느님의 백성의 구원을 위해 하느님 앞에 중재자로 나아갑니다.

유딧 9: 5-14 — “하느님, 나의 하느님, 이 과부의 말을 들어주소서. 그런 일들과, 그보다 먼저 일어난 일들과, 그 후에 일어난 일들은 모두 당신께서 하신 일입니다. 그리고 지금 일어나고 있는 일들과, 앞으로 있을 일들은 당신께서 계획하신 일입니다. 그리고 당신께서 생각하신 것은 모두 다 이루어졌습니다. 당신께서 원하시기만 하면 무엇이든지 나타나서 ‘여기 대령했습니다’ 하고 말하였습니다. 당신은 가실 길을 모두 미리 마련하셨고, 어떤 심판을 내리실지 미리 아시고 결정하셨습니다. 저 아시리아 사람들은 병력이 대단합니다. 그들은 말과 기병들을 가지고 우쭐대고 있으며 보병의 위력을 가지고 뽐냅니다. 그리고 방패와 칼과 창과 팔매총을 가지고 자신만만입니다. 그러나 그들은 당신께서 전쟁을 승리로 이끄시는 주님이시라는 것을 모릅니다. 당신의 이름은 주님이십니다. 당신의 능력으로 그들의 강한 힘을 쳐부수시고 당신의 분노를 일으키시어 그들의 세력을 꺽어주소서. 그들은 당신의 성소를 모독하고 당신의 영광스러운 이름이 머물러 있는 곳을 더럽히며 당신 제단에 있는 뿔을 칼로 쳐 내릴 궁리를 하고 있습니다. 그들의 거만한 자세를 보시고 당신의 분노를 그들 머리 위에 퍼부어 주소서. 이 과부에게 뜻하는 일을 이룰 수 있는 힘을 주소서. 간계를 꾸미는 이 입술을 이용하여 원수들을 넘어뜨리소서. 종들을 그 상전과 함께, 상전을 그 신하와 함께 쓰러지게 하소서. 그리고 여자의 손을 이용하여 그들의 콧대를 꺽으소서. 당신의 위력은 많은 수효에 있지 아니하고 당신의 능력은 힘센 사람에게 있지 않습니다. 당신은 보잘 것없는 사람들의 하느님이시고 불쌍한 사람들을 도우시는 분이시며, 약한 자들을 붙들어 주시는 분이시며, 약한 자를 붙들어 주시는 분이시요, 버림받은 사람들의 보호자이시며, 희망없는 사람들의 구조자이십니다. 당신은 참으로 내 조상의 하느님이시요 이스라엘을 상속으로 주시는 하느님으로서 하늘과 땅을 다스리시고 물을 만들어 주신 분이시며 모든 피조물의 왕이십니다. 내 기도를 들어주소서. 원수들을 속여서 타격을 주고 상처를 입힐 수 있는 구변을 주소서. 그들은, 당신의 계약과 당신의 성전과 시온산과 당신의 자녀들이 소유하고 있는 집을 해치려고 융악한 음모를 꾸미고 있습니다. 바로 당신께서 모든 권능과 위력을 가지신 하느님이시라는 것과 오로지 당신밖에는 아무도 이스라엘 민족을 보호하실 분이 없다는 것을 모든 나라와 당신의 모든 족속들이 깨달아 알게 하여주소서.”

에스더 여왕

에스더 여왕은 성모 마리아의 가장 아름다운 예언적 전형 중 하나입니다. 그녀는 하느님에 대한 신뢰와 기도와 금식의 힘에 대한 믿음의 본보기입니다. 하느님의 백성을 말살하려는 악한 계획을 꾸미는 자들이 나타났을 때, 그녀는 목숨을 걸고 왕 앞에서 그들을 위해 중재했습니다. 그녀는 하느님 백성의 용감한 여왕이신 마리아의 본보기입니다.

에스더 8: 4-6 — “왕은 에스더에게 금지팡이를 내어 밀었다. 그제야 에스더는 어전에서 몸을 일으켜 세우고, ‘만일 임금님께서 좋으시다면, 만일 소첩을 귀엽게 보시어 제 말씀을 옳게 보시고 소첩을 애중히 여기신다면, 아각 사람 함다다의 아들 하만이 전국 각 지방에 있는 유다인을 몰살하려고 써서 돌린 칙령을 거두어 주십시오. 제 겨레에게 닥쳐 온 이 재난을 어떻게 그냥 보고만 있겠습니까? 제 친척이 망하는 것을 어찌 바라보고만 있겠습니까?’”

마리아를 새로운 하와로 보는 주제는 이 이야기 속에서 이미 예표되어 있습니다. 고대 페르시아의 아하수에로 왕의 궁정에서 바스티 왕비는 불순종 때문에 궁정에서 추방됩니다. 그로부터 4년 후, 아하수에로 왕은 아름답고 지혜로운 에스더를 아내이자 왕비로 선택합니다.

후에 유대인의 적들이 제국 내 모든 유대인을 몰살시키려는 음모를 꾸밉니다. 그들을 멸망에서 구할 수 있는 유일한 사람은 에스더뿐이었지만, 그녀는 아하수에로 왕의 부름을 받기 전에는 왕을 알현할 수 없었습니다. 초대받지 않고 왕 앞에 나타나는 사람은 누구든지 사형에 처해졌습니다. 에스더는 자신의 백성을 구하기로 결심합니다. 그래서 그녀와 그녀의 시녀들, 그리고 페르시아의 모든 유대인들은 사흘 동안 금식하며 기도합니다. 사흘이 지난 후 에스더는 허락받지 않은 채 왕의 궁정에 들어가 자기 백성을 위해 간청합니다. 이는 하느님의 백성을 위한 중재자로서의 마리아의 역할을 떠올리게 합니다. 그 중재는 에스더가 기도하고 단식했던 것처럼, 마리아의 기도와 고통을 통해 이루어집니다.

결국 에스더 왕비의 중재를 통해 유다인들은 구원을 받고 그들의 원수들은 패배합니다. 그래서 유다인들은 부림절을 기념합니다. 원래 단식은 에스더와 온 이스라엘 백성이 니산월 14일, 15일, 16일에 지켰는데, 이는 대략 그리스도의 수난의 사흘과 대응됩니다. 여기서 우리는 하나의 평행을 봅니다. 고대 페르시아에서 유다인들이 원수를 물리친 것처럼, 예수께서도 니산월 14일, 곧 성금요일에 인류 전체의 원수를 십자가에서 물리치셨습니다.

성경은 에스더를 깊은 신앙과 용기를 지닌 여인으로 제시합니다. 그녀는 자기 백성을 사랑하며 사랑하는 이들을 위해 목숨을 걸 준비가 되어 있었습니다. 에스더는 하느님께서 당신 백성을 구하고 보호하시기 위해 마련하신 구원의 도구였습니다. 같은 방식으로 마리아도 하느님의 구원의 도구이십니다. 마리아를 통해 우리는 주님을 받아 모셨습니다. 에스더처럼 마리아는 사랑하는 모든 자녀들을 위해 하느님의 보좌 앞에서 끊임없이 중보하는 분이십니다.

성모 마리아에 대한 신심은 가톨릭 신앙의 본질적인 부분입니다. 다른 그리스도교 교회 공동체들 가운데 일부는 하느님의 어머니에 대해 지나치게 많이 말하지 않으려는 성향을 보이기도 합니다. 위대한 그리스도교 변증가인 C. S. 루이스는 『순전한 기독교(Mere Christianity)』 서문에서 그 문제에 대해 매우 훌륭한 분석을 제시했습니다:

“…그리스도인들 사이에서 이보다 더 섬세하게 다뤄야 할 논쟁은 없습니다. 로마 가톨릭교회의 이 문제에 대한 믿음은 모든 진실한 종교적 신념에 따르는 일반적인 열정뿐 아니라, 어머니나 사랑하는 사람의 명예가 걸려 있을 때 느끼는 특유의, 말하자면 기사도적인 감성까지 담고 있습니다. 그들의 믿음에 조금이라도 반대하면 이단자뿐 아니라 파렴치한 사람으로 비춰질 수밖에 없을 것입니다. 반대로, 이 문제에 대한 개신교의 대립되는 신념은 모든 유일신 신앙의 뿌리까지 내려가는 감정을 불러일으킵니다. 급진적인 개신교도들에게는 창조주와 피조물(아무리 신성하더라도) 사이의 구분이 위협받고 있으며, 다신교가 다시 부활한 것처럼 보입니다. 따라서 그들과 반대 의견을 내놓다 보면 이단자, 즉 우상 숭배자나 이교도보다 더 나쁜 사람으로 비춰질 위험이 있습니다.”

하지만 마리아를 생각하는 것만으로도 가톨릭 신자뿐 아니라 다른 그리스도인들에게도 유익할 수 있습니다. 그녀는 그리스도의 첫 번째 제자였으며, 그분을 믿었던 최초의 사람이었습니다. 성경을 통해 그녀는 여전히 우리에게 "그가 너희에게 말하는 것은 무엇이든지 행하라"(요한 2:5)고 말씀하고 있습니다. 이는 분명히 좋은 조언입니다. 우리가 예수님께서 말씀하시는 것을 행한다면, 그분의 친구라 불리는 영광을 누리게 될 것입니다(요한 15:14). 예수님은 사랑하는 제자 요한에게 마리아를 맡기셨습니다(요한 19:26). 그분께서 사랑하시는 모든 제자들에게도 그렇게 하지 않으실 이유가 없습니다. 우리는 마리아를 예수님의 첫 번째 제자로 생각할 수 있으며, 성경에서 그녀의 삶을 다루는 구절들을 읽음으로써 그녀의 모범에서 유익을 얻을 수 있습니다.

우리가 다른 사람들에게 그리스도에 대해 이야기할 때, 마리아를 훌륭한 그리스도인의 삶의 본보기로 제시할 수 있습니다. 우리는 구원의 복음을 선포함으로써 세상에 그리스도를 전해야 합니다. 마리아는 그 역할을 가장 잘 수행하는 본보기입니다. 왜냐하면 하느님의 말씀이 마리아를 통해 “말씀이 사람이 되셔서 우리와 함께 계셨기” 때문입니다(요한 1:14).

이기심이라는 악을 세상에서 없애기 위해서는, 더 많은 사람들이 마리아와 그녀의 하느님의 뜻에 대한 관대한 순종을 떠올린다면 참으로 좋을 것입니다. 마리아는 우리를 위해 가난과 비방, 유배, 수치를 인내심 있게 견뎌내셨고, 그 덕분에 우리는 예수님 안에서 구원을 얻을 수 있었습니다. 십자가에서의 위대한 희생 이전에도 마리아는 우리를 위해 자신이 가진 모든 것을 희생하셨습니다. 우리는 마땅히 그녀의 모범적인 삶을 묵상함으로써 감사의 마음을 반드시 드러내야 합니다.

우리는 마리아를 본받도록 노력해야 합니다. 성경을 통해 그녀의 놀라운 덕행을 배우고, 그녀의 소박함과 순종의 모범을 따를 수 있습니다. 하느님께서 아들로서 마리아의 몸에 거하셨던 것보다 더 큰 영광은 없을 것입니다. 세상 끝날에 모든 성도들이 천국에 모여 하느님을 찬양할 때, 구세주의 어머니가 되는 특권을 누린 마리아와 같은 사람이 누가 있겠습니까?

마리아는 완벽한 모범을 통해 우리를 예수님께로 인도합니다. 그녀의 모든 말씀에 귀 기울이고, 마리아의 행동을 본받도록 합시다.

"나에게 영광을 돌린다고 해서 성자께 드리는 영광을 빼앗거나 해치는 것이 아니다. 나의 딸아, 나는 너희와 모든 나의 자녀들에게 온전한 겸손으로 이 말을 전한다. 너희의 어머니인 나 역시 하늘에 계신 아버지의 도구일 뿐이다. 성자께서는 너희 세상과 아버지의 세상 사이의 중재자로서 나를 너희에게 보내기로 택하셨다."

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1974. 12. 24

"명심하여라. 나의 자녀들아, 내 어머니께 나아오너라. 어머니께서는 지상에서 인간으로 계셨던 날들을 기억하시며, 모든 창조된 인간들 중에 가장 뛰어난 분이시다. 죄가 없으시고, 죄의 흔적도 없으시며, 죄 없는 완벽한 삶을 사시고, 육신과 영혼이 함께 하늘로 승천하셨으니, 그분은 누구보다도 너희를 인도하실 수 있느니라. 내 어머니는 너희의 어머니기도 하시며, 하늘의 여왕이시며, 땅 위의 모든 인간의 어머니이시다."

- 베이사이드 메시지 중

예수님, 1979. 8. 14

번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자

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성미카엘회 회장 송 바울라 정자