나를 떠나지 말아라
"인간은 눈물 흘리며, 슬픔 속에서 이를 갈게 될 것이다. 전능하신 성부의 자비로운 성심을 통해 나는 인간과 하느님 사이의 중재자로서 이 땅에 오는 것이 허락되었다. 나를 떠나지 말아라, 나를 멀리하지 말아라. 나에게서 멀어진다면 너희는 영혼을 잃게 될 것이며, 너희가 성자의 대리인이자 대표일지라도 사탄의 왕국으로 떨어지게 될 것이다. 자신의 지위를 이용해 영혼을 파괴하는 지도자들에게 화가 있을 것이다. 너희는 영혼을 도살장으로 이끌어서는 안 된다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 3. 18
모든 은총의 중재자
“나는 하늘의 여왕이며, 땅의 어머니이며, 모든 은총의 중재자이다. 나는 앞으로 거룩한 하느님의 집 안에 닥쳐올 혼란 속에서도 이곳에 서 있을 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 10. 6
“나의 어머니께서 하느님과 인간 사이의 중재자로서 너희에게 오셨다. 어머니의 목소리는 결코 잠잠해져서는 안 되며, 어머니의 경고와 인도의 말씀은 결코 버려져서는 안 된다.
“빛의 제자로서 너희 각자는 앞으로 나아가 하늘로부터 온 메시지를 전해야 한다. 만약 거부당한다면, 다음 문으로 계속 나아가거라. 너희의 사명은 인간에게 너희 뜻을 강요하는 것이 아니라, 하느님의 메시지를 형제와 자매에게 전하고, 그가 적어도 이 메시지를 바라보고 살펴보아 자신의 영혼과 사랑하는 이들의 영혼을 구원할 수 있도록 기도하는 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1976. 3. 18
전 세계 신자들이 교황 레오 14세에게 Mater Populi Fidelis를 재검토해 줄 것을 청원합니다...
DianeMontagna.substack.com, 2025. 12. 8 :기사
다이앤 몬태그나 Diane Montagna 작성
오늘, 전 세계 가톨릭 신자들이 ‘원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일’을 기념하는 가운데, 교황 레오 14세께 Mater Populi Fidelis(하느님 백성의 어머니)를 재검토해 주시기를 존중스럽게 요청하는 전 세계적 “자녀의 호소” 운동이 시작되었습니다.
「교황 레오 14세께 드리는 자녀의 호소」라는 제목의 이 운동은 지난달 신앙교리성에서 발표한 마리아의 칭호인 “공동구속자(Co-redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”에 관한 교리적 주석을 둘러싼 지속적이고 심화되는 우려 속에서 시작되었습니다.
존경받는 이탈리아 마리아학자 세라피노 란체타 신부가 작성한 이 서한은 현재 여섯 개 언어로 제공되고 있으며(추가 언어도 곧 나올 예정), 2025년 11월 4일에 발표된 마리아학적 주석 이후 “거룩한 하느님 백성의 상당 부분이 느낀 당혹과 충격”을 전하고 있습니다.
그 한 페이지 분량의 호소문은 계속해서…:
“교회의 자녀로서 우리는 이 주석에 담긴 몇몇 마리아의 칭호들—지극히 거룩하신 마리아께서 우리의 구원 사업에 협력하신다는 의미를 지닌 칭호들—을 읽으며 양심 깊이 큰 혼란을 느낍니다. 지금까지 전해 내려온 가르침, 곧 동정 마리아께서 구속의 섭리 안에서 독특하고 실제적이며 모성적인 역할을 지니고 계심을 언제나 인정해 온 가르침에 정면으로 반대되는 새로운 마리아학적 입장을 보며, 우리가 어찌 괴로워하지 않을 수 있겠습니까?”
이 “풀뿌리” 운동은 성직자와 평신도들이 서한을 내려받아 서명하고 날짜를 기입하며, 자신이 속한 국가와 교구를 표시한 뒤 바티칸 시국의 사도궁에 계신 교황 성하께 직접 우편으로 보낼 수 있도록 하고 있습니다.
교의신학 강사이자 마리아 주제에 관한 다작의 저자인 란체타 신부는, Mater Populi Fidelis에 대한 엄격한 신학적 평가에 근거하여 신자들이 교황 성하께 존중스럽게 자신들의 우려를 전달할 수 있도록 돕기 위해 이 호소문을 작성했다고 말했습니다.
그는 새로운 교리문답에 대해 심각한 우려를 가장 먼저 제기한 인물 중 하나였습니다. 신앙교리성 장관 빅토르 마누엘 페르난데스 추기경이 로마에서 Mater Populi Fidelis를 발표한 지 일주일 후, 란체타 신부는 심층 분석을 발표하며 이 문서가 복되신 동정 마리아에 대한 최소주의적 관점을 취하고 있으며, 이는 “상당한 퇴보”를 의미한다고 주장했습니다. 이는 성인들과 교회 학자들, 교황들의 보편적 교도권의 가르침뿐 아니라 제2차 바티칸 공의회가 구원 사업에서 마리아의 역할을 다룬 방식에서도 후퇴한 것이라는 것입니다.
란체타 신부는 비판에 있어 혼자가 아니었습니다. 스위스 언론과의 인터뷰에서, 교회의 대표적인 마리아학 권위자 중 한 명인 살바토레 페렐라 OSM 신부—교황 베네딕토 16세에게 존경받았던 전 교의신학 및 마리아학 교수(교황청 마리아눔 신학대학)—는 마리아론 교리서(MPF)에 대해 신랄한 비판을 제기하며, 그것이 작성자들의 신학적·방법론적 무능을 드러낸다고 말했습니다.
그리고 오늘, Mater Populi Fidelis는 또 하나의 중대한 타격을 받았습니다. 교회의 대표적인 마리아학자 협회 중 하나가 이 주석에 대한 신학적 응답을 발표하며, 몇 가지 긍정적인 요소에도 불구하고 “본질적인 설명과 수정이 반드시 요구되는 중요한 신학적 쟁점들이 여전히 남아 있다”라고 결론지었습니다.
국제 마리아 협회 신학위원회(IMATC)가 12월 8일에 발표한 23쪽 분량의 문서는 교황 교도권과 교회의 위대한 마리아학자들의 가르침을 바탕으로, MPF가 마리아의 칭호인 “공동구속자(Co-redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”에 대해 취한 입장, 은총의 도구적이고 부차적 원인으로서의 마리아의 역할에 대한 신학회의 해석, 마리아의 공로의 본질, 그리고 복되신 동정 마리아의 독특하고 능동적인 구속 사역의 역할을 축소하는 데서 비롯되는 사목적 함의를 평가하고 있습니다.
IMATC의 응답은, “예수님만”에 근거한 구속을 제시하면서 마리아의 어떠한 인간적 구속적 가치도 배제한 DDF의 교리적 주석이 “가톨릭 교회의 구속 신학이라기보다는 오히려 개신교적 구속 신학과 더 닮아 있는 것처럼 보인다”라고 주장하고 있습니다.
Mater Populi Fidelis의 “재평가”를 촉구하며, 서명자들—저명한 성경학자 스콧 한 박사와 저명한 마리아학자 마크 미라발레 박사를 비롯한 추기경, 주교, 신부, 평신도 신학자들—은 Mater Populi Fidelis에 대해 객관적이면서도 궁극적으로 신랄한 분석을 제시하고 있습니다.
그들의 비판은 살바토레 페렐라 신부의 주장, 즉 해당 문서는 "해당 분야의 유능한 사람들이 작성했어야 했다"는 주장을 뒷받침하는 것으로 보입니다.
Mater Populi Fidelis에 대한 지속적인 신학적 비판들 속에서, 새로운 “자녀의 호소” 운동은 성직자와 평신도들에게 교황 레오 14세께 “그들의 슬픔을 들어주시고, 가장 합당하다고 여기시는 방식으로 개입해 주시어, 천주 성모이시며 우리의 어머니이신 지극히 복되신 동정 마리아께 마땅히 드려야 할 영예와 진리, 특별한 공경이 회복될 수 있도록” 요청할 수 있는 단순하면서도 구체적이고 효과적인 수단을 제공합니다.
저명한 마리아학자들, 마리아 칭호에 관한 바티칸 주석에 대해 신랄한 비판을 발표하다…
[TLDM 편집자 주: 아래에 언급된 IMATC의 문서는 모두가 반드시 읽어야 합니다. 이 문서는 Mater Populi Fidelis의 오류를 지적할 뿐만 아니라, 교황과 성인들이 성모님을 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’로 언급한 말씀들을 모아놓았습니다. 매우 중요한 축일에 성모님께 드리는 아름다운 선물입니다. 여기에서 확인할 수 있습니다.]
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NCRegister.com, 2025. 12. 7 기사:
에드워드 펜틴 Edward Pentin 작성
가톨릭 교회의 대표적인 마리아학자 협회 중 하나가 최근 발표된 바티칸의 교리적 주석 Mater Populi Fidelis에 대해 강력한 비판적 응답을 내놓았습니다. 이 문서는 오랫동안 확립되어 온 몇몇 마리아 신심 칭호들을 축소했다는 이유로 비판을 받아왔습니다.
12월 8일, 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일에 발표된 23쪽 분량의 문서에서 국제 마리아 협회 신학위원회(IMATC)는 Mater Populi Fidelis(하느님 백성의 어머니) 안의 여러 요소들을 오류가 있으며 “불행한 것”이라고 지적하고, “본질적인 설명과 수정이 필요하다”고 말했습니다.
그들은 문서의 중요한 요소가 가톨릭 신학이라기보다는 개신교 신학을 닮아 있다고 묘사하며, “진정한 시노달 대화의 정신 안에서” Mater Populi Fidelis가 재평가되어야 한다고 촉구하고 있습니다.
11월 4일 신앙교리성에 의해 발표된 Mater Populi Fidelis는 마리아의 독특한 구원 협력이 언제나 그리스도의 유일한 중재와 보편적 구속 제사에 전적으로 의존하며 그에 종속된 것으로 이해되어야 한다고 가르치며, 이러한 비대칭성을 흐리게 하는 어떠한 표현도 배격하고 있습니다.
그 교리적 주석은 하느님의 어머니와 교회의 어머니와 같은 승인된 마리아 칭호들을 재확인하면서도, “공동구속자(Co‑redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of all graces)”의 특정 사용을 사목적·신학적으로 모호하다고 판단하여 공식적인 교도권이나 전례에서의 사용을 권장하지 않으면서도, 그들이 표현하려는 진리 자체를 부정하지는 않습니다.
가톨릭 신학에서 "공동 구속자"라는 칭호는 그리스도의 유일한 구속 사업에 대한 마리아의 독특하고 전적으로 종속적인 협력을 나타냅니다. 이는 특히 성육신 시의 마리아의 순종과 그의 희생과의 일치를 통해 드러나며, 그리스도 옆에 또 다른 구속자를 덧붙이는 것이 아닙니다. "모든 은총의 중재자"라는 칭호는 유일한 중재자이신 그리스도께서 얻으신 모든 은총이 하느님께서 마리아의 모성적 중재를 통해 인류에게 나누어 주신다는 것을 의미합니다. 따라서 마리아는 그리스도의 은총을 인류에게 전달하는 데 있어 이차적이고 의존적인 통로로서 참여합니다.
2010년판 새 가톨릭 백과사전은 “공동구속자(Co‑redemptrix)”라는 칭호가 가톨릭 문헌에 처음 등장한 시기를 14세기 말로 밝히며, 그 이후 여러 세기에 걸쳐 사용되어 왔고 20세기에는 교황청에서도 사용된 바 있기 때문에 “가톨릭 신자들은 더 이상 그 정당성을 의문시하지 않는다”고 설명합니다. 또한 이 백과사전은 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of all graces)”라는 칭호의 기원은 “다소 불분명하다”고 하면서도, 8세기 성인들로 거슬러 올라가며 “성모님께 점점 더 자주 적용되다가 17세기에 일반적으로 받아들여지게 되었다”고 말합니다.
마리아의 칭호를 축소한 신앙교리성(DDF)의 결정은 복되신 동정 마리아와 그녀의 구원 역할을 최소주의적으로 바라본다고 우려하는 마리아학자들로부터 상당한 비판을 받았습니다. 이러한 우려는 신자들의 성모님에 대한 대중적 신심을 약화시킬 수 있으며, 수십 년간의 마리아학적 연구 끝에 제안되어 온 새로운 마리아 교의가 이 칭호들과 관련하여 종결될 위험이 있다는 것입니다. 그러나 다른 이들은 이를 명확화하고 교회 일치를 도모하는 조치로 평가하며, 마리아에 관한 언어를 그리스도 중심으로 분명히 재정립하고 쉽게 오해될 수 있는 칭호들의 사용을 지양하는 계기로 보고 있습니다.
국제 마리아 협회는 전 세계에 온전한 마리아 진리와 신심을 증진시키고자 하는 신학자, 주교, 성직자, 수도자, 평신도 지도자들로 구성되어 있습니다.
그 협회의 신학위원회는 추기경, 주교, 그리고 미국 학자 스콧 한, 마크 미라발레, 마이클 시릴라를 비롯한 40명 이상 국제적으로 존경받는 신학자들과 마리아학자들로 구성되어 있습니다.
그 문서는 먼저 신앙교리성 문서의 긍정적인 측면 몇 가지를 칭찬하며 시작합니다. 그들은 그 문서가 그리스도를 유일한 신적 구속자로 확언하는 데 강한 강조를 두고 있다는 점, 구원 역사에서 마리아의 협력에 관한 중요한 성경적 언급이 있다는 점, 그리고 “그리스도의 구원 사역에 대한 신자들의 협력을 일반적으로 확언한다”는 점과 “마리아의 독특하고 구별된 협력”을 언급한다는 점을 높이 평가합니다.
저자들은 목자들에게 자신들의 우려를 표명할 수 있는 교회법적 권리를 상기시키며 곧 수많은 비판들을 열거합니다. 그들은 처음부터 이 교리적 주석이 보통 교도권의 표현이기는 하지만 교황의 직접적인 선언보다는 “더 낮은 수준”에 속한다고 지적합니다.
공동구원자 칭호
“공동구속자(Co‑redemptrix)”라는 칭호와 관련하여, 신학자들은 마리아의 협력을 정의하는 데 이 칭호를 사용하는 것이 “항상 부적절하다” — 혹은 일부 번역에 따르면 “항상 시기상조이다” — 라는 주석의 경고에 반박합니다. 신앙교리성 주석은 이 칭호가 “그리스도의 유일한 구원적 중재를 흐릴 위험이 있으며, 따라서 혼란을 야기할 수 있다”고 말합니다.
IMATC는 이에 대해 반박하며, 만일 “공동구속자(Co‑redemptrix)”라는 칭호가 항상 부적절하거나 시기상조라면, “그 칭호를 승인하거나 사용한 교황들은 부적절하고 신중하지 못한 방식으로 행동한 것”이라고 주장합니다. 이어서 그들은 덧붙입니다: “만일 이 칭호를 사용하는 것이 언제나 부적절하다면, 이 칭호를 사용한 성인들과 성인들도 무책임하고 부적절한 것이 된다.”
신학자들은 신앙교리성 장관 빅토르 페르난데스 대주교가 11월 25일 기자 다이앤 몬타냐에게 밝힌 후속 설명을 환영합니다. 그는 “공동구속자(Co‑redemptrix)”라는 칭호가 “지금부터” “교도권의 공식 문서에서는 항상 부적절하다”고 말했지만, 토론이나 기도 모임, 개인적인 신심에서는 여전히 사용할 수 있다고 밝혔습니다.
그러나 IMATC는 그 문서가 여전히 “마리아의 독특하고 능동적인 협력이 객관적 구속에서 지니는 구속적 가치에 대한 중대한 누락”을 포함하고 있으며, 또한 “합법적인 ‘공동구속자(Co‑redemptrix)’ 칭호를 교황청의 향후 공식 문서와 전례 문헌에서 불필요하게 금지하고 있다”고 지적합니다. 그들은 이러한 조치가 “교리의 발전에 역행하는 것”이라고 말합니다.
신학자들은 신앙교리 주석의 여러 주장들을 일축하는데, 그 가운데에는 마리아 칭호들이 “반복적인 설명을 필요로 하므로 도움이 되지 않는다”는 이유로 사용하지 않는 것이 가장 좋다는 논지가 포함되어 있습니다. 이에 대해 위원회는 많은 신학적 용어들이 영속적인 설명을 필요로 한다고 반박하며, 그 예로 “하느님의 어머니”, 삼위일체, 실체변화(transubstantiation, 성찬례에서 빵과 포도주가 본질적으로 그리스도의 몸과 피로 변화한다는 교리), 그리고 교황 무류성을 제시합니다.
그들은 “공동구속자(Co‑redemptrix)”라는 용어 사용을 금지하기로 결정했음에도 불구하고, 싱앙교리성은 이 칭호가 수세기 동안 사용되어 왔음을 인정하고 있음을 지적합니다. 또한 “구속자(Redemptrix)” 대신 “공동구속자(Co‑redemptrix)”가 선호된 것은 바로 마리아가 구속자이신 그리스도께 종속되고 의존한다는 점을 강조하기 위함이었다고 강조합니다.
신학자들은 교황들이 얼마나 자주 그 칭호를 사용했는지를 인용하며, 이러한 사례들이 “실제 본문에서 더 큰 존중이나 존재감을 부여받지 못한 것은 불행한 일”이라고 말했습니다. 또한 그들은 신앙교리성 문서의 내용에 대한 이전의 경고를 상기시키며, 마리아학 분야에서 “세계 최고의 연구자 중 한 명”으로 평가받는 르네 로랑탱 신부가 1951년에 “공동구속자(Co-redemptrix)라는 칭호의 정당성을 공격하는 것은 중대한 무모함”이라고 썼음을 인용했습니다. 또 다른 존경받는 마리아학자, 예수회 소속 J. A. 데 알다마 신부는 1950년에 “그 적절성을 의심하는 것은 허용되지 않는다”고 기록했습니다.
과거의 저명한 신학자들을 인용하며, 그들은 제2차 바티칸 공의회가 그 칭호 사용을 삼갔다는 신앙교리성의 주장을 반박했습니다. 그들은 이 주장이 “완전히 정확하지 않다”고 하며, 특히 Lumen Gentium 58항은 “용어를 사용하지 않았을 뿐, 마리아를 공동구속자로서의 교리를 명시적으로 확증한다”고 말했습니다.
그들은 또한 비오 11세, 비오 12세, 요한 바오로 2세와 같은 이전 교황들이 그 칭호의 의미를 설명하고 마리아를 "새로운 하와"라고 가르쳤다는 점을 강조합니다. 그들은 신앙교리성 문서가 "공동 구속자 칭호를 반대하는 것뿐만 아니라, 교황 교도권이 제시한 대로 구원에서 예수님과 함께, 그리고 예수님 아래에서 마리아가 진정으로 구속적인 역할을 한다는 것을 긍정적으로 가르치는 데에도 실패하고 있다"고 결론짓습니다.
그들은 또한 1996년 요셉 라칭거 추기경이 마리아를 공동 구원자이자 모든 은총의 중재자로 규정하는 교리적 정의에 대해 부정적인 반응을 보인 것은 제안된 교리의 "성숙도"에 관한 것이었지 "칭호 자체를 부인한 것이 아니며", 그가 해당 용어의 사용을 금지한 적은 없다고 주장합니다.
모든 은총의 중재자
마리아의 ‘모든 은총의 중재자’라는 칭호와 관련하여, IMATC는 신앙교리성 문서가 마리아의 모성적 중재를 단순히 전구로 축소하려 하였으며, 프란치스코 교황을 포함한 지난 4세기 동안 12명의 교황이 가르쳐 온 마리아의 보편적 중재 교리를 누락하였다고 비판하며, 그 각각을 열거합니다.
마리아 협회는 또한 신앙교리성이 비오 11세 교황이 설립한 세 개의 위원회를 언급하지 않았다는 점을 지적하며, 이 위원회들은 마리아의 보편적 은총 중재에 대한 교황의 정의를 뒷받침하는 2,000페이지 분량의 신학적 자료를 작성했다고 밝혔습니다. IMATC는 이 명칭을 지지하는 추가적인 논거를 제시한 후, 마리아가 모든 은총의 중재자라는 "오랜 교리적 가르침"을 재확인하고 기념할 것을 촉구했습니다.
Mater Populi Fidelis는 마리아의 중재가 은총을 만들어내는 것으로 이해되어서는 안 된다고 명시하고 있습니다. 그러나 IMATC는 참된 은총은 오직 하느님에게서만 온다는 점에는 동의하면서도, 해당 문건이 "은총 분배에 있어 마리아의 능동적이고 인과적인 이차적 중재를 인정하지 않는다"고 지적했습니다. IMATC는 비오 10세와 같은 이전 교황들이 분명히 가르쳤던 내용이라고 강조했습니다. 또한, 신앙교리성의 문건이 "교황 교리와 양립할 수 없어 보인다"고 덧붙였습니다.
IMATC가 제기한 신앙교리성의 문건에 대한 추가 비판은, 그 문헌이 “마리아의 참된 모성에 대한 올바른 제시”와 영혼의 성화에서 그리스도와의 친밀한 결합을 놓치고 있다는 점입니다. 이는 성 요한 바오로 2세가 1987년 회칙 Redemptoris Mater에서 강조한 가르침입니다. 더 나아가, 그들은 신앙교리성의 문건이 마리아의 공로를 축소하고 있으며, 따라서 “구속의 사역에서 모든 인간의 공로와 협력을 약화시키고 있다”고 믿는다고 말합니다.
IMATC는 마리아를 ‘모든 은총의 중재자’로 보는 교도권의 교리를 약화시킴으로써, 기적의 메달, 묵주기도, 스카풀라와 관련된 많은 마리아 신심 실천들을 “불필요한 혼란과 의심 속에 빠뜨렸다”고 우려를 표합니다. 또한 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’라는 칭호를 이름에 사용하는 수도 공동체들이 어떻게 나아가야 하는지, 그리고 1천만 명의 회원을 가진 마리아 군단이 그 조직의 안내서에 마리아를 ‘모든 은총의 중재자’로 10차례 언급하고 있는 상황에서 어떻게 대응할 것인지 질문합니다.
더욱 중요한 것은, 신학자들은 이 문서가 교황의 교도권에 대한 신자들의 신뢰를 약화시킬 것이라고 믿으며, 이와 관련하여 "이미 혼란과 좌절감이 표출되고 있다"고 지적합니다.
IMATC의 답변 발표 일주일 전, 마리아 신학자들은 교황 레오 14세에게 호소문을 발표하며, Mater Populi Fidelis 발표 이후 많은 신자들이 "실망과 경악"에 빠졌음을 지적하고, "복되신 동정 마리아께 마땅히 드려야 할 존경과 진실, 그리고 특별한 공경"을 회복해 줄 것을 촉구했습니다.
가톨릭적이기보다 더 개신교 같은
결론적으로, IMATC 신학자들은 성경에서부터 마리아를 새로운 하와로 묘사한 교부 시대의 모델, 그리고 현대 교황들에 이르기까지 전해져 온, 공동 구속자이자 중재자로서의 마리아에 대한 "바로 그 가르침"이 "교회의 영원한 교리를 구성한다"고 주장합니다.
그들은 DDF가 언급한 위험이 “실제적이라기보다 이론적으로 보인다”고 믿으며, 반대로 그 칭호들이 다른 주요 가톨릭 진리들과 함께 적절한 설명을 필요로 하는 “진정한 가톨릭 복음화의 훌륭한 기회”가 된다고 덧붙입니다.
가톨릭 신학은 하느님께서 성모 마리아가 구속의 사역에 참여하도록 의도하셨음을 확증한다고 신학자들은 강조합니다. 하느님께서는 또한 티 없는 인간 여성이자 어머니의 기여를 당신의 구원 계획에 결합시키기를 바라셨습니다. IMATC는 “대신에 마리아의 어떤 인간적 구속적 가치도 배제한 채 ‘오직 예수만’에 근거한 구속을 제안하는 것은 가톨릭 교회의 구속 신학이라기보다 오히려 개신교적 구속 신학과 더 닮아 있는 것처럼 보인다”고 말합니다.
그들은 마지막으로 자신들의 답변이 "진정한 시노드적 대화 정신으로, Mater Populi Fidelis에 대한 재평가에 기여하기를 진심으로 바라고 기도한다"며, 그러한 재평가가 "이처럼 매우 중요한 마리아 교리와 칭호에 관한 교도권의 새로운 표현으로 이어져, 이전 교황들의 교리적 가르침과 더욱 일관성 있고 발전적이며 조화롭게 되기를 바란다"고 밝혔습니다.
그 문헌은 “그러한 가르침들 가운데에는 복되신 동정 마리아를 공동구속자(Co-redemptrix)이며 모든 은총의 중재자로 인정하는 가르침이 있다”고 말합니다.
많은 주교들이 지옥으로 떨어질 것이다
"하느님의 심판은 인간의 심판과 같지 않습니다. 전능하신 하느님께서는 양심으로만 판단하실 것입니다. 여러분의 계급, 세속의 재화 축적은 여러분을 다른 사람보다 앞에 세우지 않습니다. 많은 사람들이 거룩하신 하느님의 집에서 자신의 영혼을 팔았습니다. 아직 하느님께 자신의 죄를 보속할 시간이 있는 지금 이 순간에 자신의 죄를 벗고 모든 세속의 이득을 제거하는 것이 훨씬 더 나을 것입니다. 정말 많은 주교들이 지옥으로 떨어질 것이기 때문입니다.”
- 베이사이드 메시지 중
성 토마스 아퀴나스, 1972. 8. 21
넘치는 은총
"나는 하늘의 여왕이고, 땅의 어머니이며 모든 은총의 중재자이다. 나는 넘치는 은총을 가지고 너희에게 오며, 이 은총은 너희가 청하기만 하면 받을 수 있다. 나와 함께 형제들을 구하는 모든 이들에게 회개와 치유를 통해 나타나는 많은 은총을 내릴 것이다. 나는 이 거룩하고 신성한 땅에, 이 암울한 시대에 영혼들을 구원할 은총을 내려놓는다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 11. 20
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
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