나를 떠나지 말아라
"인간은 눈물 흘리며, 슬픔 속에서 이를 갈게 될 것이다. 전능하신 성부의 자비로운 성심을 통해 나는 인간과 하느님 사이의 중재자로서 이 땅에 오는 것이 허락되었다. 나를 떠나지 말아라, 나를 멀리하지 말아라. 나에게서 멀어진다면 너희는 영혼을 잃게 될 것이며, 너희가 성자의 대리인이자 대표일지라도 사탄의 왕국으로 떨어지게 될 것이다. 자신의 지위를 이용해 영혼을 파괴하는 지도자들에게 화가 있을 것이다. 너희는 영혼을 도살장으로 이끌어서는 안 된다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 3. 18
모든 은총의 중재자
“나는 하늘의 여왕이며, 땅의 어머니이며, 모든 은총의 중재자이다. 나는 앞으로 거룩한 하느님의 집 안에 닥쳐올 혼란 속에서도 이곳에 서 있을 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 10. 6
“나의 어머니께 불명예와 수치를 안겨드리는 것보다는 차라리 인간이 자신의 어머니 태중에서 죽는 편이 더 나을 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중,
예수님, 1975. 11. 22
"명심하여 들어라, 죄악의 자식들아! 너희는 하느님의 어머니, 덕성과 순결의 여인을 더럽히거나 해를 끼쳐서는 안 된다! 복수다, 하늘의 성인들이 복수를 외친다! 너희는 구원의 공에서 얼마나 오래 살아남을 수 있다고 생각하느냐!"
- 베이사이드 메시지 중
성 미카엘 대천사, 1974. 9. 7
[11-11] “Tucho Fernandez”가 성모 마리아에 대해 작성한 메모는 성모님에 대한 심각한 모독입니다...
[편집자 주: 교황 레오 14세는 페르난데스 추기경에게 성모 마리아에 대한 이 끔찍한 공격을 철회하라고 지시해야 합니다.]
(“투초 페르난데스(Tucho Fernández)”는 아르헨티나 출신의 가톨릭 성직자이자 신학자로, 현재 교황청 신앙교리성(현: 교리성)의 장관을 맡고 있는 추기경입니다. 그는 교황 프란치스코와 매우 가까운 인물로 알려져 있으며, 2023년 9월 추기경으로 서임되었습니다.)
Rorate-Caeli.blogspot.com, 2025. 12. 26 기사
로마에 사는 한 독실한 가톨릭 평신도가 존경하는 사제에게 보낸 편지로, 교리문답 Mater Populi Fidelis에 관한 내용입니다.
로마 2025. 12. 6
신부님께,
저는 성모님께 가해진 최근의 모욕에 대해 성모님의 슬픔을 함께 나누려 합니다. 성모님께서 말씀하셨듯이, 지금은 신앙의 행위를 해야 할 때입니다. 저는 믿습니다. 하늘과 땅의 여왕이신 당신께서는 모든 것을 하실 수 있습니다. 성자 오른편에 앉아 계시며, 모든 천사와 성인들 위에 계시고, 모든 은총의 중재자, 공동구속자, 은총으로 가득한 원죄 없으신 분, 하느님의 어머니이십니다! 무엇보다도, 성모님께서는 지금이야말로 사랑의 행위를 더욱 늘려야 할 때라고 말씀하셨습니다. 사랑은 속죄를 이루는 가장 완벽한 방법입니다. (성모님께서 그리스도와 함께, 그리고 그리스도 아래에서 골고타 언덕에서의 연민을 통해 속죄하실 수 있었던 것은, 영원 전부터 성삼위께서 모든 사랑을 성모님께 맡기셨기 때문입니다. 그 어떤 피조물도, 심지어 모든 거룩한 피조물을 합쳐도, 하느님께서 성모님께 베푸시는 사랑만큼 사랑받을 수 없으며, 성모님처럼 사랑할 수도 없습니다.) 성모님을 더 사랑한다는 것은 곧 우리 주 예수 그리스도를 더 사랑한다는 뜻입니다. 어머니와 아들은 모든 것에서 하나로 결합되어 일치하시기 때문입니다. 성모님의 티없으신 성심을 더 사랑한다는 것은 곧 예수님의 지극히 거룩한 성심을 더 사랑한다는 뜻입니다. 두 성심은 본질적으로 하나의 성심이기 때문입니다. 그리고 십자가를 더 사랑한다는 것은 곧 아들과 어머니를 더 사랑하는 것이며, 그들을 통해 성부와 우리 죄인들까지도 사랑하는 것입니다. 이는 그리스도와 성모 마리아께서 십자가를 받아들이심으로써 이루어진 것입니다. 그리스도께서는 외적·내적 희생을 통해, 성모님께서는 전적으로 내적인 희생을 통해 성부를 완전하게 사랑하시고, 서로를 완전하게 사랑하시며, 우리를 완전하게 사랑하심으로써 함께 우리의 구속을 완성하셨습니다.
그러므로 저는 이러한 죄악들이 요구하는 속죄의 일에 여러분과 함께합니다. 언제나 복되신 동정 마리아의 성심 안에 마음을 두고 골고타 언덕을 바라보시는 여러분과 함께, 그리고 제가 늘 기도하고 할 수 있는 대로 봉헌하는 당신과 모든 사제들을 위해, 당신들이 성모님의 사랑하는 아드님들이기에, 성모님께서 언제나 당신들을 그분의 봉헌과 희생의 정신으로 길러주시기를 청합니다. 그러나 친애하는 신부님, 저로 하여금 사제들의 영혼에 대한 어머니로서의 염려를 표현하게 해주십시오. 성모님에 관한 영원한 교리에 대한 충실함은 본질적인 구별 기준이기 때문입니다. 많은 사제들이 시험에 들 것이며, 많은 이들이 진리를 계속 수호하기 위해 자신을 희생할 것입니다. 그러나 또 많은 이들이 거짓된 신중함 때문에 압력에 굴복하여, 자신의 영혼과 그들에게 맡겨진 이들의 영혼을 위태롭게 할 수도 있습니다.
성모님의 봉헌과 희생의 정신은, 공동구속자(Coredemptrix)와 모든 은총의 중재자(universal Mediatrix)라는 성모님의 칭호의 근거가 되며, 이는 트리엔트 미사 예식 안에서 드러납니다. 실제로 저는 이 거룩한 예식에 참여함으로써 이러한 성모님의 특권의 신비를 더 깊이 탐구할 수 있었습니다. 동시에 저는 성모님의 칠고(七苦) 묵주기도를 바침으로써 제 자신을 제대의 희생과 더욱 깊이 결합할 수 있습니다. 이는 곧 성모님께서 골고타 언덕의 희생과 하나 되심을 통해 제가 성모님을 거쳐 예수님께 나아가는 것과 같습니다: Ad Jesum per Mariam (마리아를 통해 예수께).
그러므로, 존경하고 선하신 신부님, 매일 제단에서 희생하시는 당신께, 제가 당신과는 다른 관점, 즉 경건하고 조용히 미사에 참여함으로써 거룩한 희생 제사와 내면적으로 하나 되기를 바라는 평범한 평신도의 관점에서 바라본 것들을 편지로 써 드려도 될까요? 저는 특히 사제가 홀로 있는 소미사에서 사제와 그리스도 사이의 일체감이 더욱 두드러지게 나타나는 것을 봅니다. 그러나 사제는 혼자가 아닙니다. 그리스도와 함께 계시듯, 그와 함께 성모 마리아께서도 계시며, 성모 마리아께서는 언제나 영적으로 활동하십니다! 그리고 성변화의 순간에 사제가 그리스도께서 영원 전부터 선택하신 특정한 사람들에게 부여하신 특별한 직분에 따라 그리스도를 대리하여 행동한다면(이로써 영원히 축복받으시기를!), 봉헌의 순간에 사제는 봉헌하시는 동정녀 마리아를 바라봅니다.
사제만큼 거룩한 신비에 가까이 다가갈 수 있는 사람은 없습니다. 제단 위에서 그리스도께서 친히 당신의 대리자이신 사제를 통해 봉헌하시는 골고타의 거룩한 희생 제사가 성사적으로 현존하는 신비를 사제보다 더 깊이 이해하는 사람도 없습니다. 또한, 성육신과 구속의 모든 신비를 담고 있는 숭고한 미사 전례에서, 하느님께서 영원 전부터 단 하나의 뜻으로 우리 주 예수 그리스도와 함께 이 사역에 처음부터 끝까지 함께하시도록 정하신 성모 마리아께서 어떻게 역사하시는지 사제보다 더 잘 아는 사람도 없습니다. 전능하신 하느님께서는 전혀 다른 방식으로 행동하실 수도 있었지만, 그분께서 택하신 방식대로, 지극히 거룩하신 동정 마리아께서 이 동의, 즉 “피아트(Fiat)”를 선언하시도록 하셨습니다. 이 동의가 없었다면 성육신과 구원은 이루어지지 않았을 것입니다. 가장 인내심 많으신 신부님, 제가 교리 교육에서 모두가 배운 내용을 반복하는 것을 용서해 주십시오. 그러나 이 일은 너무나 아름답고 위대하여 침묵 속에 묻혀 있을 수 없습니다. 복되신 동정 마리아께서는 “피아트”를 선언함으로써 하느님의 어머니, 구세주의 어머니가 되시기로 동의하셨습니다. 다시 말해, 말씀이 당신 안에서 육신을 취하시고 우리 구원을 위해 자신을 희생 제물로 바치시는 것에 동의하신 것입니다. 성모님은 그분을 낳으시어 희생 제물로 바치기로 동의하셨고, 처음부터 끝까지 하느님의 뜻에 완전히 순종하시며 이 일에 협력하셨습니다. 수난과 자비의 절정인 골고타 언덕에서, 수태고지 순간에 하신 성모님의 "피아트"(순종)는 비로소 완전함을 이루고, 신성한 모성은 비로소 형체를 갖추게 됩니다. 이제 매일 미사에서 사제들의 어머니이자 본보기이신 성모님은 당신의 "피아트"(순종)와 희생 제사에의 참여를 되풀이하십니다. 그리고 성육신에서 골고타 언덕에 이르기까지, 구원의 사역 전체에 걸쳐 복되신 동정 마리아께서 당신의 아들과 함께 하신 관계(그리고 천국에서 구원의 열매를 나누어 주시는 순간까지)는, 제실에서의 준비에서 제단에서의 희생 제사에 이르기까지, 그리고 성체성사의 형상 결합 후 영성체 때 그리스도의 영광스러운 몸을 나누어 주시는 순간까지, 미사 전례 전체에 걸쳐 당신의 사랑하는 아들인 사제와 함께 하신 관계와 상응합니다.
성 베르나르도는 성모 마리아께서 성육신과 구원에 대한 '피아트'(순종)를 선언하시려는 순간, 모든 피조물이 숨을 죽이고 기도했다고 말합니다. 이 기도에 찬, 애타는 기다림은 사제가 제의실에서 나오는 순간을 앞둔 경건한 영혼의 것입니다. 어둑한 가운데, 예식이 시작되기 전, 제구 담당자가 제대 양쪽에 첫 번째, 그리고 두 번째 초를 켜는 순간, 저는 원죄 이후 아담과 하와에게 여인의 탄생을 알리신 하느님 아버지를 떠올립니다. 그 여인은 뱀의 머리를 짓밟을 성모 마리아이시며(희망의 첫 빛, 새벽별), 그 여인의 후손은 곧 그리스도이십니다(빛의 충만, 참된 빛 lux vera). 신자들의 기대는 더욱 간절해지고 있습니다. 그리고 그때와 마찬가지로 지금도 그 신비는 은밀히 준비되고 있습니다. 때가 충만했을 때, 동정 성모 마리아께서 “피아트(Fiat)”라고 말씀하시자 말씀이 당신의 태중에서 육신이 되셨고, 그 거룩한 정원에서 그리스도를 준비하기 시작하셨습니다. 말씀이 인간의 모습으로 취하신 모든 것은 동정녀 마리아에게서 나온 것입니다. 당신 자신의 몸이자 다른 누구도 아닌 당신의 몸을 그분께 주신 분도 바로 동정녀 마리아였습니다. 흘려야 할 피이자 당신 자신의 피이자 다른 누구도 아닌 당신의 피를 그분께 주신 분도 바로 동정녀 마리아였습니다. 당신의 티 없는 성심과 불가분하게 결합된 그 거룩한 성심을 그분께 주신 분도 바로 동정녀 마리아였습니다. 골고타에서 창과 영적인 칼에 하나처럼 꿰뚫린 두 심장, 바로 그 성심을 예수 그리스도께 입힌 분도 바로 동정녀 마리아였습니다. 그분은 당신의 태중에서 나오실 때 이미 그 옷을 입고 계셨고, 희생 제물이 될 준비가 되어 있었습니다. 그 독특한 순간에, 성모 마리아의 정신과 몸의 비밀 속에서 실제로 일어난 일은 매일 성모의 태중을 상징하는 제의실에서 상징적으로 재현됩니다. 제의실에서 사제는 하나하나 전례복을 입으며, 각 옷을 입을 때마다 주님께 기도를 드립니다. 아미케는 악마의 공격을 막기 위해, 알브는 정결케 되기 위해, 끈(싱크처)은 정결을 지키기 위해, 마니플은 자신의 직무에서 눈물과 슬픔을 얻기 위해, 스톨은 불멸을 위해, 그리고 주님의 멍에인 제의(차수블)를 입습니다. 이렇게 많은 은총을 사제는 많은 은총의 보편적 중재자이신 성모님을 통해 받습니다. 그리고 사제는 제의실에서 “희생”을 위해 준비된 상태로 나오는데, 이는 지극히 거룩하신 어머니의 성스러운 태중에서 나오시는 그리스도와 같습니다.
사제가 종소리에 맞춰 성모 마리아가 모셔진 제의실에서 나오면 신자들은 베들레헴에서 어린 왕과 제사장을 경배하던 목자들처럼 고개를 숙입니다. 그리고 그는 곧바로 제단, 곧 장차 희생이 이루어질 자리로 가서 아직 덮여 있는 제물을 정돈합니다. 그러나 그곳으로 사제를 인도하시는 분은 성모님이십니다. 마치 성모께서 아기 예수님을 성전에 봉헌하시러 데려가셨을 때처럼, 이는 어머니가 아들을 아버지께 드리는 첫 상징적 봉헌이었습니다. 성 베르나르도가 말한 “아침 봉헌”으로, 그 의미는 시메온의 예언을 통해 드러나며, 이는 성모님의 일곱 고통 중 첫 번째였습니다. 그는 다시 제단 앞에 돌아오고, 바로 그곳에서 미사가 시작됩니다. Introibo ad altare Dei. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (나는 하느님의 제단으로 나아가리라. 나의 젊음을 기쁘게 하시는 하느님께). 그리고 곧바로 헤로데의 박해와 이집트로의 피난의 시간이 다가옵니다(성모님의 일곱 고통 중 두 번째). Judica me Deus, et discerne causam meam de gente non sancta: ab homine iniquo et doloso erue me (하느님, 제게 정의를 베푸시고, 거룩하지 않은 민족으로부터, 불의하고 속이는 사람에게서 저를 구하소서). 성모 마리아는 아기 예수를 품에 안고 살인자와 이교도들로부터 그분을 보호하시며, 세상에서 사제를 품에 안고 외부의 공격으로부터, 무엇보다도 참된 악, 곧 고백성사를 통해 드러나는 죄악으로부터 보호하십니다.
그러면 사제는 마침내 제단으로 올라갑니다. 그곳은 사제가 이 세상에 온 목적, 즉 희생 제사를 드리기 위해 온 곳입니다. 그리스도의 공생애를 나타내는 교훈적인 시간, 즉 진리이신 분께서 진리를 가르치시는 시기(역사적으로 이 시기는 성모 마리아께서 일곱 가지 슬픔 중 세 번째 슬픔, 즉 아드님의 죽음으로 겪게 될 이별의 고통을 미리 맛보신 율법학자들에게 설교하실 때 예고되었습니다)를 거친 후, 우리는 성스러운 미사의 절정에 이릅니다.
친애하는 신부님, 봉헌식은 사제에게 가장 아름다운 순간 중 하나일 뿐만 아니라, 거룩한 옛 미사 전례에 참여할 특권을 가진 신자들에게도 마찬가지입니다. 그리고 이는 전례 개혁으로 인해 사제와 신자들이 안타깝게도 누리지 못하게 된 소중한 보물 중 하나입니다. 제가 지금부터 말씀드리려는 내용은 최근 발표된 성모 마리아에 관한 교리서의 헤아릴 수 없는 중대성을 이해하지 못하는 사람들을 옹호하려는 것이 아닙니다. 다만 그들이 왜 그 중대성을 이해하지 못하는지 알아보고자 할 뿐입니다. 그리고 저는 이러한 이해 부족이 전례 개혁과 무관하지 않다고 생각합니다. 봉헌이 박탈당하고, 미사의 희생적 의미가 가려져, 희생 제사에 동참하려는 마음가짐마저 잃어버린 그 "가난한 이들"이 어떻게 공동 구속을 이해할 수 있겠습니까? 두 가지는 함께 갑니다. Lex orandi, lex credendi (기도의 법은 믿음의 법이다). 그리고 봉헌 예식은 공동구속자(Coredemptrix)의 역할이 가장 분명하게 드러나는 순간 중 하나입니다. 사실, 봉헌의 순간은 미사 전체에서 반복되며, 매번 그리스도께서 당신 자신을 봉헌하실 때, 성모 마리아께서도 그분을 함께 봉헌하십니다. 제의실의 은밀한 자리에서 아직 감추어진 방식으로 이루어진 일(성모 마리아의 태중에서 예수-성체가 준비되고, 성모님의 내적인 봉헌), 그리고 사제가 처음으로 제단에 오를 때 암시적으로 드러난 일(성전 봉헌을 떠올리게 할 수 있는 순간)은 봉헌 예식에서 명확히 드러납니다. 사제가 성체를 덮개에서 벗기고 그것을 봉헌할 때입니다. 성모 마리아께서 당신 아드님께서 스스로 바치실 희생에 앞서 그분을 봉헌하시듯, 사제도 여기서 제물을 봉헌합니다. 그는 이미 그것을 “성체(host)” 곧 희생의 제물(hanc immaculatam hostiam, calicem salutaris)로 지칭하며, 이후 성체성사의 순간에 그리스도의 인격(in persona Christi)으로 실제 희생을 현존하게 합니다. 봉헌 예식은 또한 그리스도께서 친히 당신 자신을 성부께 봉헌하신 순간과 대응됩니다. 곧, 최후의 만찬에서 희생 전날 이미 당신의 몸과 피를 봉헌하셨고, 올리브 동산에서의 기도에서도 그러하셨습니다. 그리고 봉헌 예식은 장엄한 순간에 절정을 맞이합니다. 사제가 교회의 이름으로 지극히 거룩하신 삼위일체께 봉헌의 기도를 바친 뒤, 이제 그리스도 자신을 대신하여 마지막으로 신자들에게 돌아서서, 잠든 사도들에게 예수께서 하신 말씀을 떠올리게 하는 말로 기도할 것을 초대합니다: Orate fratres… (형제 여러분, 기도합시다…). 여기서 신자들은 주님의 봉헌에 자신들을 바치는 것에 몰두하여 본능적으로 고개를 숙이거나 눈을 감습니다. 그들은 신자들을 향해 몸을 돌리는 사제의 시선을 마주칠 수 없습니다. 왜냐하면 이 순간 사제는 곧 그리스도이기 때문이며, 이 엄숙한 순간에 그를 바라보는 것은 불경스럽게 여겨질 것이기 때문입니다. 그런 다음 사제는 겟세마네에서 예수께서 드셨던 기도에 상응하는 은밀한 기도를 드립니다.
이제 우리는 성찬기도(Canon)로 나아갑니다. Sanctus와 다른 기도들을 통해 지혜로운 강조로 봉헌이 다시 확인된 후, 우리는 전례의 절정, 곧 성체성사의 순간에 이르게 됩니다. 그것은 미사의 중심이며, 가장 장엄하고, 가장 신비롭고, 가장 고요하며, 가장 은밀하고, 가장 본질적인 부분입니다. 우리는 지금 골고타 언덕에 있습니다. 여기서는 그리스도께서 직접 행동하십니다. 그리고 그리스도와 함께, 그리스도 아래에서, 복되신 성모님께서도 행동하시며, 그분을 봉헌하시고 자신을 봉헌하시며, 의지의 완전한 일치 안에서 그분과 하나가 되십니다. 겟세마네에서의 그리스도의 봉헌 동안에는 성모님께서 물리적으로 멀리 계시며 모든 것을 당신의 티없으신 성심 안에 간직하셨지만, 수난의 시작에서는 그리스도께 더 가까이 다가오십니다. 새로운 하와와 새로운 아담은 갈바리아로 가는 길에서 다시 만나고, 어머니의 시선은 아들의 시선과 마주합니다. 사랑하는 신부님, 전례학자라면 분명 반대하겠지만, 저는 미사 중 이 순간에 켜지는 "성초"에서 수난 전체에 걸쳐 성모 마리아께서 현존하신다고 생각합니다. 먼저 이 촛불에서 십자가를 지고 가시는 아들을 바라보시는 어머니의 시선(칠고통 중 네 번째)을 봅니다. 그리고 성변화 기도 중에는 십자가 발치에 서 계신 성모 마리아의 현존(다섯 번째 슬픔, Stabat Mater)을 봅니다. 그리고 성모 마리아의 이 시선은 결코 흐려지지 않습니다. 마치 성모 마리아께서 끝까지 함께하시듯, 촛불은 성찬 기도가 끝날 때까지 꺼지지 않고 타오릅니다. 이 불꽃에 시선을 고정하는 신자들은 그리스도의 수난과 죽음의 신비에 더욱 깊이 들어갑니다. 성모님의 시선을 통해 그 신비에 들어가고, 그분의 형언할 수 없는 슬픔과 연민에 공감하기 때문입니다. 또한 공동구원자이신 성모님의 희생을 통해 구세주의 희생과 더욱 친밀하게 하나가 됩니다. Ad Jesum per Mariam (마리아를 통해 예수께).
친애하는 신부님, 성찬례에 관해서는 감히 아무 말도 쓸 수 없습니다. 어떤 말이라도 그 순간의 신성함을 훼손할 것이기 때문입니다. 매일 두려움과 떨림으로 성찬례를 집전하시는 신부님께서 저에게 이렇게 말씀하셨습니다. "제단 위에서 그 순간에 무슨 일이 일어나는지는 오직 신부님만이 아신다." 우리 신자들은 그 신비 앞에서 무릎을 꿇고 눈을 감은 채 머뭅니다. 종소리가 울리면, 우리는 눈을 들어 성체성사가 몸과 피와 영혼과 신성을 지니신 그리스도를 참으로 현존하게 하신 그리스도를 경배합니다. 우리는 그 신비에 사로잡혀 머리를 숙입니다. 종소리가 다시 울리면, 우리는 눈을 들어 지극히 거룩한 성혈을 다시 경배합니다. 모든 것이 그 안에 있습니다. 모든 것의 참된 의미가 그 안에 있습니다. 단 한 번의 거룩한 미사가 온 창조, 물질적 세계와 영적 세계, 은총과 영광의 모든 질서에 의미를 부여합니다. 우리는 다시 머리를 숙이고 그 신비 앞에 자신을 온전히 내어 맡깁니다. 감사합니다.
희생은 완성되었습니다. 예수 그리스도께서 우리를 구속하셨습니다. 그분의 수난과 죽음의 정의로운 공로를 통해, 그분은 우리의 구원을 위한 모든 은총을 얻어주셨습니다. 그리고 성모님께서는 당신의 동정의 합당한 공로를 통해, 당신의 아들과 그분 아래에서, 우리의 구원을 위한 모든 은총을 또한 얻어주셨습니다. 성모님께서는 우리를 “공동으로 구속”하셨습니다. 그리고 이제, 그리스도께서 실제로 죽으시는 동안, 동정녀 마리아 또한 영적으로 죽으십니다. Felices sensus beatae Mariae Virginis qui sine morte meruerunt martyrii palmam sub cruce Domini(복되신 동정 마리아의 감각은 죽음을 겪지 않고도 주님의 십자가 아래에서 순교의 월계관을 받을 자격을 얻었습니다). 이것은 성모님의 여섯 번째 고통으로, “모든 것이 완성되었다”는 말씀이 성모님께도 해당됩니다. 이로써 신적 모성은 그 형태를 완전히 드러냅니다.
그러나 성모 마리아께서는 여전히 교회의 어머니로서 사명을 지니고 계십니다. 십자가 아래에서 교회를 탄생시키신 성모님은 그리스도께서 매장되신 후 온 교회의 믿음의 어둠 속에서 유일하게 밝혀진 불꽃이시며, 홀로 교회의 모든 믿음과 희망을 품고 계십니다. 미사 중 우리는 ‘주님의 기도(Pater Noster)’의 순간에 있으며, 그때 성모 마리아께서는 일곱 번째 고통 동안 우리를 위해 기도하십니다.
사제가 성체를 영접합니다. 이것이 바로 부활입니다. 여기서 사제는 다시 한번 사제로서의 역할을 수행하고, 인간으로서 그리스도의 몸과 피를 받기 전에 다시 한번 자신을 낮추는 겸손한 자세를 취합니다. 또한, 성모 마리아는 사제의 자비로운 어머니이자 용서의 중재자이십니다. 그러면 사제가 영성체를 나누어 주실 때, 모든 은총의 보편적 중재자이신 성모님께서 언제나 그리스도의 몸을 받을 자격이 없는 우리를 위해 전구해 주시고, 동시에 우리가 사랑과 완전한 일치로 영성체를 받을 수 있도록 우리의 마음을 준비시켜 주십니다. 오 자비와 긍휼의 어머니, 지극히 거룩하신 동정 마리아님, 저는 비참하고 합당치 못한 죄인이지만 온 마음을 다해 당신께 나아갑니다. 자비로우시며 사랑하는 아드님께서 십자가에 매달리셨을 때 그 곁을 지켜주신 당신께서, 선하심으로 저 비천한 죄인과 당신 아드님의 지극히 거룩한 성체를 받아 모시는 모든 신자들을 도와주소서. 당신의 은총으로 굳세게 되어 우리가 그분을 합당하고 열매 맺게 받아 모실 수 있게 하소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.
존경하는 신부님, 공동구속과 거룩한 미사 사이의 연결은 제게 매우 분명하게 드러납니다. 저는 공동구속이 아직 엄숙히 정의되지 않은 이상, 그것을 거부하는 이들을 신앙을 잃었다고 말할 수는 없음을 잘 알고 있습니다. 그러나 성모 마리아에게 이러한 특권, 그리고 그로부터 파생되는 보편적 중재의 특권을 부인하는 것은 전례 개혁과 같은 방향으로 나아가는 것으로 보입니다. 즉, 공동 구속을 거부하는 것은 논리적으로 십자가, 사제 정신, 그리고 미사의 희생적 의미를 전반적으로 거부하는 것과 마찬가지입니다. 제 생각에는, 미사 전례를 옹호하면서 동시에 공동구원론에 대한 이러한 공격에 굴복할 수는 없습니다. 옛 전례와 공동구속은 서로 연결되어 있으며, 성육신-구속과 신적 모성-공동구속이 연결되어 있는 것과 같습니다. 하느님께서는 하나의 영원한 결정으로 네 가지 신비를 정하셨습니다. 따라서 공동구속을 거부하는 것은 곧 성모 마리아께서 하느님께서 영원 전부터 예정하신 것을 이루지 못하셨다는 것과 같습니다. 그리고 이러한 거부는 거룩한 미사의 희생, 성체성사, 그리고 사제직의 의미에 관한 축소와 혼란과도 맞물려 있습니다.
이러한 이유로 며칠 전, 한 거룩한 친구와 함께 파가니에 있는 성 알폰소 마리아 데 리구오리의 묘소로 순례를 다녀왔습니다. 성모님께 대한 헌신적인 사랑을 통해 성모님께 저지른 죄를 속죄하기 위해서였습니다. 우리는 성모 마리아께 우리의 몸과 마음과 영혼을 다시 봉헌하여, 감실 안에 항상 현존하시는 예수님의 꿰뚫린 성심을 성모님을 통해 더욱 사랑하고자 했습니다. 우리는 온 세상의 사제들을 위해 기도드렸습니다. 성신께서 진리와 신앙을 수호하기 위해 필요한 충고와 굳건함의 은사를 영웅적으로 주시기를 바랍니다. 성모 마리아에 대한 참된 신심을 지키는 것은 반드시 여러분을 사제적 정신 안에서 굳건하고 거룩하게 지켜 줄 것입니다. 우리는 성모님께 우리에게도 조금이나마 당신의 봉헌의 정신을 주시기를 청하여, 당신과 함께 우리가 할 수 있는 것을 사제들을 위해, 특히 가시적 교회의 첫 사제이신 로마 교황을 위해 바칠 수 있도록 하였습니다. 그리고 끝으로, 거룩한 어머니 교회의 이 끝없는 위기 속에서, 성모님께 우리가 모든 희망이 사라진 듯한 상황에서도 희망을 잃지 않도록 지켜주시기를 청하였습니다. 버림받은 감실 앞에서, 무덤 속의 예수님처럼, 사랑의 침묵의 간구로 일곱 번째 고통에 동참하며 말입니다.
사랑하는 신부님, 하느님께서 당신을 항상 축복하시고 지켜주시기를 바랍니다.
Regina confessorum, ora pro nobis
Regina martyrum, ora pro nobis
*** (a faithful Catholiclaywoman in Rome)
"하느님의 심판은 인간의 심판과 같지 않습니다. 전능하신 하느님께서는 양심으로만 판단하실 것입니다. 여러분의 계급, 세속의 재화 축적은 여러분을 다른 사람보다 앞에 세우지 않습니다. 많은 사람들이 거룩하신 하느님의 집에서 자신의 영혼을 팔았습니다. 아직 하느님께 자신의 죄를 보속할 시간이 있는 지금 이 순간에 자신의 죄를 벗고 모든 세속의 이득을 제거하는 것이 훨씬 더 나을 것입니다. 정말 많은 주교들이 지옥으로 떨어질 것이기 때문입니다.”
- 베이사이드 메시지 중
성 토마스 아퀴나스, 1972. 8. 21
넘치는 은총
"나는 하늘의 여왕이고, 땅의 어머니이며 모든 은총의 중재자이다. 나는 넘치는 은총을 가지고 너희에게 오며, 이 은총은 너희가 청하기만 하면 받을 수 있다. 나와 함께 형제들을 구하는 모든 이들에게 회개와 치유를 통해 나타나는 많은 은총을 내릴 것이다. 나는 이 거룩하고 신성한 땅에, 이 암울한 시대에 영혼들을 구원할 은총을 내릴 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 11. 20
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
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