기반
"나의 딸아, 나의 성전 그것은 믿음의 확고한 기반위에 세워질 것이다. 믿음에서 전통을 떼어낼 수는 없다. 믿음과 전통이 함께 기반이 된다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 12. 6
불순명
"어떤 여자도 하느님의 제단에 오를 수 없다! 불순종과 거룩하신 아버지에 대한 무례함—이것이 너희를 어디로 이끌겠는가? 너의 자신의 파멸로 이끌 뿐이다!"
- 베이사이드 메시지 중
성 바오로, 1974. 3. 24
제대 위 복사 소년들을 되돌려야 한다...
TheCatholicHerald.com, 2026. 4. 22 기사:
드와이트 롱게네커 신부 Fr Dwight Longenecker 작성
1994년 3월 15일, 하느님 경배와 성사 규율을 담당하는 교황청 성무성에서 주교회의 의장들에게 회람 서한을 보냈습니다. 이 서한은 1983년 교회법전 제230조 2항에 대한 정통적인 해석을 시행하기 위한 지침을 제공했는데, 이 조항에 따라 평신도에게 허용된 전례 직무(독서자, 해설자, 성가대원 등)에 복사도 포함될 수 있으며, 이러한 직무는 남녀 모두가 수행할 수 있음을 확인하는 내용이었습니다. 성 요한 바오로 2세 교황은 2년 전 알현에서 이 결정을 재확인하고 공포를 명했습니다.
1994년 이전에는 제단 봉사는 극히 제한적인 예외를 제외하고는 남성에게만 허용되는 것이 일반적이었습니다. 1994년의 변화는 소녀 제단 봉사자를 보편화한 것이 아니었습니다. 대신, 주교들에게 남성 제단 봉사자라는 전통을 유지하면서도 이러한 변화를 허용할 수 있는 결정권이 위임되었습니다.
2001년의 한 해명문은 남성 복사가 일반적인 전통임을 재확인하고 주교가 사제에게 여성 복사를 강요하거나 소년을 배제할 수 없다는 점을 재확인했습니다.
제대 봉사에 소년들이 참여하는 것을 지지하는 이들은 제대 봉사가 사제 성소를 키우는 좋은 방법이라고 주장하며, 사제직이 남성에게만 허락된 것이므로 소녀들은 제대 봉사에서 제외되어야 한다고 주장합니다. 언뜻 보기에 이러한 주장은 피상적이고 궤변처럼 보일 수 있습니다. 여성은 교회 안에서 봉사의 역할을 갖고 있지 않을까요? 또한 제대 봉사가 젊은 여성들에게 봉사의 태도와 습관을 기르는 데 도움이 되지 않을까요?
그러나 제대 봉사가 사제 양성 및 발탁의 장이라는 전통은 이 문제에 대한 주관적인 감정보다 훨씬 오래되고 광범위한 뿌리를 가지고 있습니다. 제대 봉사자들의 역사는 성소가 서품받은 성직자를 위한 훈련장으로서 기능하는 남성의 영역이라는 견해를 뒷받침합니다.
이 이야기는 3세기에서 4세기 사이에 교회가 문지기, 독서자, 구마 사제, 복사 등의 하급 성직을 공식화하면서 시작됩니다. 이 성직들은 주교가 젊은 남성들을 위해 제정한 것이었습니다. 복사들의 임무는 촛불을 나르고, 사제와 부제를 보좌하며, 성배에 담을 물과 포도주를 준비하고, 때로는 병자나 거동이 불편한 사람들에게 성체를 가져다주는 것이었습니다. 하급 성직이었기에 자연스럽게 부제직과 사제직과 같은 상급 성직으로 이어졌습니다.
중세 시대에 교구가 늘어나고 하급 성직자가 줄어들면서 그들의 역할은 평신도와 소년들이 맡게 되었습니다. 복사들은 더 이상 하급 성직자가 아니었지만, 복사직은 여전히 성직 서품으로 가는 디딤돌로 여겨졌습니다.
소녀들을 제대 봉사자로 받아들인 것은 시대정신에 대한 양보이자 혁신이었습니다. 이 변화가 1990년대 초에 일어났을 때, 잉글랜드 교회는 막 여성의 사제 서품을 추진하기로 결정한 상태였습니다. 1970년대 중반부터 페미니즘의 대두와 함께 여성 해방 운동이 사회와 교회를 휩쓸었습니다.
소녀 제대 봉사를 허용한 것은 가톨릭 교회의 양보였으며, 이 변화에 대한 비판은 사라지지 않았습니다. 더욱이, 소녀 복사에 대한 반대는 사라지지 않았을 뿐 아니라 더욱 뿌리 깊게 자리 잡았으며, 그 반대 의견들은 더욱 심오하고 철학적인 맥락에서 해석되고 있습니다. 무해하고 실용적인 양보처럼 보였던 것이 은밀하고 교묘한 배신으로 여겨지고 있습니다.
다소 급진적인 전통주의 성향을 띤 한 서브스택(Substack) 게시글에서, 저자는 여성이 복사 역할을 맡는다는 겉보기에 무해해 보이는 행위 이면에 세속적인 트랜스젠더 의제가 숨어 있다고 주장합니다.
그가 지나치게 호들갑을 떠는 걸까요? 소녀들이 소년들과 함께 제단에서 봉사하는 것이 무슨 문제가 될까요? 실제 교구 경험을 통해 이 질문에 대한 해답을 찾을 수 있을지도 모릅니다.
16년 전 제가 본당 행정 담당자로 부임했을 때, 남녀 학생들이 모두 복사로 봉사하고 있다는 것을 알게 되었습니다. 여학생들은 봉사를 잘했습니다. 성실하고 책임감 있으며 경건한 태도를 보였습니다. 하지만 남학생들이 너무 적어서 더 많은 남학생들이 참여하도록 남녀를 분리했습니다. 여학생들이 남학생들만 있는 그룹에 들어가면 남학생들이 그만두는 경향이 있다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 그래서 저는 남자아이들은 한 주말 미사에서, 여자아이들은 다른 주말 미사에서 봉사하도록 했습니다. 남자아이들은 수단과 서플리스를 입었고, 여자아이들은 수단 알브를 입었습니다. 그 결과 몇 년 만에 남자 복사들이 급증했고, 여자아이들은 점점 줄어들었습니다. 여자아이들이 복사를 하고 싶어 했던 이유는 복사가 남자들만의 영역이었기 때문일까요? 그것은 그들의 선택이었을까요, 아니면 페미니즘의 영향을 받은 어머니와 할머니의 선택이었을까요?
세월이 흐르면서 소녀 제대 봉사자가 점점 줄어들자, 우리는 더 이상 소녀들을 양성하지 않고 소년들만 제대 봉사자로 두기로 결정하였습니다. 동시에 우리는 소녀 성가대를 시작하여, 그들이 제대가 아니라 음악을 통해 전례에 봉사하도록 격려하였습니다. 시간이 지나면서 소녀 성가대와 소년 제대 봉사자 모임 모두 번성하게 되었습니다.
저의 경험에 따르면, 저는 연결된 Substack 글에서 제시된 강경한 반(反)여성 사역 입장에는 동의하지 않습니다. 그러나 저는 저자가 제시한 더 큰 요점을 이해할 수 있습니다. 즉, 소녀 제대 봉사를 허용하는 것이 성 역할을 흐리게 하고, 따라서 오늘날의 유동적인 성별 이데올로기에 기여한다는 것입니다. 전례는 미묘한 상징적 차원에서 작용하며, 이는 가톨릭 신학을 반영하고 재확인합니다. 그리스도가 신랑이시고 사제가 전례에서 그리스도의 표징이라면, 사제는 남성이어야 합니다. 여성 서품은 이러한 의미를 흐리게 합니다. 전례적 비유를 확장하자면, 제대 봉사자는 신랑을 시중드는 들러리와 같습니다.
가톨릭 신앙은 성사적 분위기를 바탕으로 합니다. 상징과 전례에서의 역할은 성사적 비전과 가톨릭 진리를 반영하고 재확인합니다. 이러한 역할을 모호하게 하는 것은 성사의 온전함과 일치성을 훼손합니다. 저는 전례의 온전함과 신랑이신 그리스도 성사가 혼인과 건강한 성 정체성을 강화한다고 믿습니다. 따라서 성 역할을 모호하게 하는 것은 우리 젊은이들에게 혼란을 야기할 뿐입니다.
아이러니하게도 가톨릭 교회에서 여성 사제 서품을 강력하게 지지해 온 인물 중 한 명이 이러한 주장을 뒷받침하는 것처럼 보입니다. 필리스 자가노는 저서 『성 토요일: 가톨릭 교회에서 여성 부제직 복원을 위한 주장』에서 남녀 상호보완성에 반대하며 '단일 본성 인류학'을 제안합니다. 그녀는 남성과 여성이 하느님의 형상대로 창조되었다는 개념이 중요하며, 이분법적 성 정체성은 평등을 달성하기 위해 간과해야 할 우연적인 현상일 뿐이라고 주장합니다.
저는 자가노의 ‘단일 본성 인류학’과 세속적 트랜스젠더주의의 기초 개념 사이에 중요한 차이를 발견하기 어렵습니다. 트랜스젠더주의 역시 성적 정체성이 문화적으로 결정되고, 교환 가능하며, 유동적이라고 제안하는 이데올로기입니다. 모든 제대 소녀들과 그 지지자들이 트랜스젠더 활동가라고 주장하는 것은 과장된 일이지만, 수 세기 동안 남성에게만 허용되었던 역할을 여성이 맡는다는 점이 무관하지 않다는 것은 분명 타당한 주장입니다.
"하느님의 심판은 인간의 심판과 같지 않습니다. 전능하신 하느님께서는 양심으로만 판단하실 것입니다. 여러분의 계급, 세속의 재화 축적은 여러분을 다른 사람보다 앞에 세우지 않습니다. 많은 사람들이 거룩하신 하느님의 집에서 자신의 영혼을 팔았습니다. 아직 하느님께 자신의 죄를 보속할 시간이 있는 지금 이 순간에 자신의 죄를 벗고 모든 세속의 이득을 제거하는 것이 훨씬 더 나을 것입니다. 정말 많은 주교들이 지옥으로 떨어질 것이기 때문입니다.”
- 베이사이드 메시지 중
성 토마스 아퀴나스, 1972. 8. 21
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
The electronic form of this document is copyrighted.
Quotations are permissible as long as this web site is acknowledged with a hyperlink to: http://www.tldm.org
Copyright © These Last Days Ministries, Inc. 1996 - 2025 All rights reserved.
