"나의 자녀들아, 사랑의 의미도 모르면서 ‘사랑, 사랑!’을 외치는 목소리에 현혹되지 말아라. 사랑은 아버지이신 하느님이다! 인본주의와 모더니즘에 기반한 사랑은 인간을 새로운 종교와 새로운 세계 통치로 이끄는 사랑이다! 내가 지상에 세운 교회는 지금은 비록 위기를 겪고 있지만 영원할 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1977. 8. 5
“무신론자들과의 약속과 말로는 아무것도 얻을 수 없다”
"너희가 사랑과 형제애를 부르짖으며, 그 사랑과 형제애의 이름으로 온갖 악과 악마에게 나의 교회를 활짝 열어 놓았다! 나의 자녀들아, 무신론자들과의 타협으로는 아무것도 얻지 못할 것이다. 그들과의 약속이나 말로는 아무것도 얻을 수 없다. 기준을 낮추거나 인간의 육체적 타락 본능에 맞게 변화하면 결코 영혼을 구할 수 없다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1977. 4. 2
사라 추기경: 교회의 전통적인 전례와 도덕의 거부는 ‘실질적 무신론’의 형태입니다...
LifeSiteNews.com, 2024. 6. 14 기사:
루이스 너프케 Louis Knuffke 작성
로마의 경신성사성 명예 장관인 로버트 사라 추기경은 교회 내에서 전통 라틴 미사를 억제하고 거부하려는 시도가 전통적인 가톨릭 도덕의 거부와 유럽 전반의 교회로부터의 이탈과 연결되어 있다고 말했으며, 이를 “실질적 무신론”이라고 표현했습니다.
교회의 고대 전례를 라틴 전례에서 벗어나게 하려는 시도에 대한 논평은 6월 14일 목요일, 워싱턴 D.C.에 위치한 미국 가톨릭대학교(CUA)에서 열린 “로버트 사라 추기경과의 저녁”이라는 행사에서 사라 추기경이 한 강연 중에 나왔습니다. 이 행사는 나파 연구소와 가톨릭 정보 센터가 공동 주최했습니다.
기니 출신의 사라 추기경은 강연에 앞서 ‘원죄 없이 잉태되신 성모 마리아 국가 성지 대성당’에서 미사를 집전했으며, 강연 시작과 종료 시 청중으로부터 기립 박수를 받았습니다.
강연의 제목은 “우리 시대의 실질적 무신론에 대한 가톨릭 교회의 지속적인 해답”이었습니다. 이 강연에서 사라 추기경은 특히 한때 기독교 국가였던 유럽을 포함해 서구 사회 전반에 퍼진 하느님에 대한 거부를 안타까워했습니다. 그는 이러한 하느님 거부가 단순한 지적 무신론이라기보다는, 현대인이 마치 하느님이 존재하지 않거나 중요하지 않은 것처럼 행동하는 ‘실질적 무신론’의 형태로 나타난다고 말했습니다.
그는 특히 이러한 ‘실질적 무신론’이 교회 안에도 침투한 방식들을 강하게 비판했으며, 이는 전통적인 가톨릭 도덕, 교리, 그리고 전통적인 전례 형식의 거부로 드러난다고 지적했습니다.
경신성사성의 전임 장관이자 오랫동안 전통 라틴 미사와 보다 경건한 전례 방식의 회복을 옹호해 온 사라 추기경은 교회의 다른 현안들에 대한 언급 가운데, 라틴 교회 내에서 수세기 동안 사용되어 온 전통적인 하느님께 드리는 미사 방식을 버리려는 광범위한 시도가 실질적 무신론의 한 형태라고 지적했습니다. 그는 이러한 무신론이 하느님을 미사의 중심에서 밀어내고, 대신 현대인의 감성과 취향이 중심이 되는 방식이라고 말했습니다.
교회의 전통적인 전례에 대한 거부를 교회의 전통적인 도덕 신학에 대한 거부와 연결지으며, 사라 추기경은 이 둘을 모두 ‘미묘한 형태의 무신론’이라고 규정했습니다. 그는 이것이 “하느님을 노골적으로 거부하는 것이 아니라, 하느님을 주변으로 밀어내는 것”이라고 말했습니다.
사라 추기경은 실질적 무신론이 취할 수 있는 형태에 대해 교황 요한 바오로 2세를 인용하며 다음과 같이 말했습니다. “사회학이나 ‘삶의 경험’이 도덕 판단을 형성하는 기준이 될 때, 우리는 교회 안에서 이러한 실질적 무신론을 목격합니다. 이것은 하느님을 노골적으로 거부하는 것이 아니라, 하느님을 주변으로 밀어내는 것입니다. 우리는 얼마나 자주 신학자들, 사제들, 수도자들, 심지어 일부 주교나 주교회의로부터 도덕 신학을 오직 인간적인 고려에 따라 조정해야 한다는 말을 듣습니까?”
《진리의 광채》와 《가톨릭 교회 교리서》에서 잘 정의된 전통적인 도덕 신학 접근 방식을 무시하거나 심지어 거부하려는 시도가 있습니다. 그렇게 된다면 모든 것이 조건적이고 주관적으로 변합니다. 모두를 환영한다는 것은 성경, 전통, 그리고 교도권을 무시하는 것을 의미하게 됩니다.
교회 내에서 이러한 패러다임 전환을 주장하는 이들 중 누구도 하느님을 노골적으로 거부하지는 않지만, 계시를 부차적인 것으로 여기거나 최소한 인간의 경험과 현대 과학과 동등한 위치에 놓습니다. 이것이 바로 ‘실질적 무신론’이 작동하는 방식입니다. 하느님의 존재를 부인하지는 않지만, 하느님이 중심이 아닌 것처럼 행동하는 것이죠.
사라 추기경은 교회의 전통 전례 거부에 대해서도 비슷한 비판을 가했습니다. 그는 '전통적 전례(Traditionis Custodes)'를 언급하지는 않았지만, 교회의 오랜 전례 전통을 "위험한" 것으로 묘사하고 수평적인 것에만 집중하는 것은 하느님을 제쳐두는 방식이라고 경고했습니다.
그는 말했습니다. “이러한 접근 방식은 도덕 신학뿐만 아니라 전례에서도 나타납니다. 수백 년 동안 교회에 유익을 주어온 거룩한 전통들이 이제는 위험한 것으로 묘사되고 있습니다. 수평적인 것에 지나치게 집중하다 보면 수직적인 것이 밀려나게 되며, 마치 하느님이 존재론적 실재가 아니라 단지 하나의 경험인 것처럼 여겨지게 됩니다.”
전통을 억압적이라고 여기고, 그것이 인간을 자유롭게 하거나 완전하게 한다는 관점을 외면하는 사고방식을 비판하며, 사라 추기경은 전통을 버리려는 태도의 근원을 ‘실질적 무신론’에 내재된 현재 순간에만 집중하는 사고방식에서 찾았습니다.
그는 이렇게 말했습니다. “실질적 무신론을 주장하는 이들 사이에는 신앙이 인간을 어떤 방식으로든 억압한다고 암묵적으로 이해하는 경향이 있습니다… 실질적 무신론자들은 하느님과 그분의 도덕 질서를 제약 요소로 봅니다.” 그리고 이어서 “이러한 사고방식에 따르면, 우리의 행복은 하느님과 그분의 질서에 우리 자신을 일치시키는 데서가 아니라, 우리가 되고 싶은 존재가 되는 데서 찾아진다고 여겨집니다”라고 말했습니다.
모든 것이 매우 ‘지금 이 순간’ 중심적입니다. 의미 있는 것은 개인적·공동체적 역사와 분리된 채, 오직 현대의 순간에 호소하는 것들입니다. 그렇기 때문에 우리 신앙의 전통은 그렇게 쉽게 무시될 수 있는 것입니다. 실질적 무신론자들의 관점에 따르면, 전통은 자유롭게 하는 것이 아니라 얽매이게 하는 것입니다.
그럼에도 불구하고, 우리는 전통을 통해 우리 자신을 더 깊이 이해하게 됩니다. 우리는 과거와 단절된 고립된 존재가 아닙니다. 우리의 과거는 오늘날 우리의 모습을 형성하는 기반입니다.
구원 역사는 이러한 사실을 보여주는 최고의 예입니다. 우리의 신앙은 언제나 그 기원을 되새깁니다. 아담과 하와로부터 시작해 구약의 여러 왕국들을 거쳐, 옛 율법의 완성으로 오신 그리스도, 그리고 교회의 탄생과 그리스도로부터 우리에게 주어진 모든 것의 발전에 이르기까지 말입니다. 이것이 바로 그리스도인으로서 우리의 정체성입니다. 모든 것이 깊이 연결되어 있습니다. 우리는 하느님께서 창조하신 존재로서의 맥락 안에서 살아가는 사람들입니다. 이 정체성은 세월이 흐르며 더욱 깊이 받아들여졌지만, 언제나 어제도 오늘도 변함없는 그리스도의 계시와 연결되어 있습니다. 우리의 시선을 경험, 감정, 혹은 욕망에만 두고 충만함을 추구하는 것은, 숭고한 존엄성을 부여받고 궁극적으로 하느님을 위해 창조된 하느님의 피조물로서의 우리 존재를 거부하는 것입니다.
추기경은 교회와 성직자 계층 안에 들어온 일종의 ‘이교주의’에 대해서도 깊은 우려를 표하며, 진정한 위기는 교회 안의 신앙 부족이라고 경고했습니다.
사라 추기경은 당시 요제프 라칭거(후일 베네딕토 16세)가 1958년에 했던 강연을 인용하며, “우리의 현재 상황은 1960~70년대의 문화 혁명보다 훨씬 더 깊은 뿌리를 가지고 있음을 시사한다”고 말했습니다. 이어 그는 라칭거의 말을 인용했습니다. “이른바 ‘교회 유럽’은 지난 거의 400년 동안 새로운 이교주의의 발상지가 되었으며, 그것은 교회 중심부에서 꾸준히 성장하고 있으며 교회를 내부로부터 무너뜨릴 위협이 되고 있습니다.”
라칭거 추기경은 1958년 강연에서 다음과 같이 주장했습니다. “교회는 더 이상 과거처럼 이교도들이 그리스도인이 된 공동체가 아니라, 여전히 자신을 그리스도인이라 부르지만 실제로는 이교도가 되어버린 이교도들의 공동체가 되었습니다. 오늘날 이교주의는 교회 자체 안에 자리잡고 있습니다.” (교회 안의 새로운 이교도들, 1958)
사라 추기경은 라칭거의 발언이 교회에 대한 “가혹한” 비판처럼 들릴 수 있지만, 그가 이 말을 한 시점이 1958년이었다는 점을 지적했습니다. 그는 “따라서 교회 안에 실질적 무신론이 존재한다는 비판은 지금 이 순간에 새롭게 등장한 것이 아닙니다”라고 말했습니다.
그러나 그는 이러한 무신론이 1958년보다 지금 더 뚜렷하게 드러나고 있다고 주장했습니다. “그것은 독실한 그리스도인 삶의 상실, 명확한 그리스도교 문화의 쇠퇴, 그리고 때로는 고위 성직자나 저명한 기관들로부터의 공개적인 반대의 형태로 나타납니다”라고 그는 말했습니다.
그는 이렇게 물었습니다. “매주 미사에 참례하는 가톨릭 신자는 얼마나 될까요? 지역 교회 활동에 참여하는 신자는 얼마나 될까요? 그리스도께서 현존하신다는 믿음으로, 혹은 이웃 안에서 그리스도를 발견하며, 교회가 그리스도의 신비로운 몸이라는 확고한 믿음으로 살아가는 사람은 얼마나 될까요? 성체성사를 집전하는 사제들 가운데, 자신이 진정으로 ‘또 다른 그리스도(Alter Christus)’이며, 더 나아가 ‘그리스도 그 자체(ipse Christus)’라고 여기며 미사를 봉헌하는 이는 얼마나 될까요? 성체성사 안에 참된 예수 그리스도의 현존을 믿는 이는 얼마나 될까요?”
그는 안타까워하며 이렇게 말했습니다. “그 답은 너무 적다는 것입니다. 우리는 마치 그리스도의 피를 통한 구원이 필요하지 않은 것처럼 살아갑니다. 이것이 교회 안에서 너무 많은 이들이 처한 실질적인 현실입니다. 위기는 세속 세계와 그 악함 자체라기보다, 교회 내부의 신앙 부족입니다.”
"이제 많은 자들이 주님께서 내리신 그들의 지도자, 교황에 맞서게 될 것이다. 신앙과 도덕의 문제는 그것이 주님께서 베드로의 자리를 통해 인간들에게 주신 율법이라면 바뀌어서는 안 된다. 특히나 이 잘못된 율법이 성자의 교회를 통해 지상의 전통으로 굳어져서는 안 된다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1979. 10. 6
"이 사악한 악마가 나의 교회 매우 깊은 곳까지 스며들었다. 너희는 자의 교회를 고쳐 되돌려 놓아야 한다. 너희의 신으로 나는 너희의 영혼을 구하기 위해 이 지시를 내린다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1976. 8. 21
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
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