666의 무리들이 지금 로마에 풀려 있다
“666의 무리들이 지금 로마에 풀려나 최고위층까지 침입하였다. 주교는 주교와 추기경은 추기경에 맞설 것이다. 이는 정화의 시간이 올 때까지 계속될 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1977. 7. 25
“나의 자녀들아, 과거 나의 교회에서 내 백성들은 고난의 십자가의 길을 지나왔다. 하지만 너희에게 말한다: 나의 집, 지상의 나의 교회는 과거 그 어느 때보다 큰 시련을 지나고 있다. 루치펠과 그의 무리들이 로마에서 교황을 끌어내리고 적 교황을 그 자리에 앉히기 위해 맹렬히 달려들고 있다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1978. 6. 18
“로마가 신앙을 잃을 것이고 적그리스도가 그 자리를 차지할 것이다.”
– 라 살레뜨의 성모님, 1846. 9. 19
"지상의 자녀들에게서 균형의 추를 유지하기 위해 충분한 보속의 행위와 기도가 채워지지 않는다면, 주님의 집과 영혼을 깊은 어둠 속으로 밀어 넣을 자가 베드로의 자리를 차지하게 될 것이다."
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 3. 18
사라 추기경: 가톨릭 교회는 성스러움에 대한 감각을 잃어버렸다...
NCRegister.com, 2019. 9. 23 기사:
에드워드 펜틴 Edward Pentin 작성
로버트 사라 추기경은 범아마존 지역 주교 시노드가 지역 주교들의 회의인 만큼 사제의 독신 문제를 논의할 적절한 장소가 아니라고 말했습니다. 그는 사제 독신이라는 주제가 현대 세계에 “견디기 어려운” 것이라며, “일부 서구인들은 더 이상 이 십자가의 스캔들을 참을 수 없어 한다”고 덧붙였습니다.
이 주제는 신앙교리성과 성사규율성 장관이자 추기경인 로버트 사라가 9월 13일, ‘내일은 이미 저물었다, The Day Is Now Far Spent’(이그나티우스 프레스)라는 자신의 최신 저서를 집필하게 된 이유를 포함해, 로마에서 레지스터 통신원 에드워드 펜틴과의 단독 인터뷰에서 논의한 여러 주제 중 하나입니다.
그는 교회와 사회가 직면한 현재의 위기를 다루며, 그 원인이 주로 무신론과 삶의 중심에 하느님을 두지 않는 데 있다고 봅니다. 또한 “개인적 의견을 진리로 강요하려는” 만연한 욕망도 문제로 지적합니다. 그는 “혁명과 급진적 변화를 외치는 자들”은 “거짓 예언자”이며, “양 떼의 선익을 돌보지 않는다”고 경고합니다.
기니 출신의 사라 추기경은 아프리카의 은총은 “하느님의 자녀로 남는 것”이라고 설명하며, 전례 개혁의 긍정적·부정적 영향에 대해 논의합니다. 그는 로마 전례의 특별 양식으로 바치는 미사를 금지하는 일부 사람들의 배후에는 우리의 “영적 죽음”을 원하는 “악마”가 있다고 말합니다. 그는 “어제의 규범이 오늘은 금지된다는 사실에 우리가 놀라고 깊이 충격받지 않을 수 있겠습니까?”라고 반문하며, “변증법적 대립에서 벗어나야 한다”고 촉구합니다.
당신의 책을 통해 독자들에게 전달하고 싶은 가장 중요한 관심사는 무엇입니까?
이 책을 오해하지 마십시오. 저는 개인적인 논문이나 학문적 연구를 전개하지 않습니다. 이 책은 사제로서, 목자로서 제 마음 깊은 곳에서 울려 나오는 외침입니다.
교회가 분열되고 큰 혼란에 빠진 모습을 볼 때 저는 너무나도 고통스럽습니다. 복음과 가톨릭 교리가 무시당하고, 성체가 외면당하거나 모독당하는 모습을 볼 때도 깊은 고통을 느낍니다. 사제들이 버림받고 낙담하며, 믿음이 식어버린 이들을 목격할 때 저는 참으로 괴롭습니다.
성체성사 속 예수 그리스도의 실재적 현존에 대한 신앙의 쇠퇴는 오늘날 교회가 겪고 있는 위기의 핵심이며, 특히 서구에서 교회의 쇠퇴를 초래하고 있습니다. 우리 주교들, 사제들, 평신도 모두가 신앙의 위기, 교회의 위기, 사제직의 위기, 그리고 서구의 탈기독교화에 책임이 있습니다. 조르주 베르나노스는 전쟁 이전에 이렇게 썼습니다. “우리는 무력감, 나태함, 혹은 교만의 눈물로 끊임없이 되풀이합니다. 세상이 탈기독교화되고 있다고.” 그러나 세상은 그리스도를 받아들이지 않았습니다 — non pro mundo rogo (나는 세상을 위해 기도하지 않는다) — 그분을 대신하여 그리스도를 받아들인 것은 바로 우리입니다. 하느님께서 물러나시는 곳은 우리의 마음이며, 우리 자신이 스스로를 탈기독교화시키는 것입니다. 비참하게도 말입니다!” (『우리 프랑스인들』, 『진리의 스캔들』, 퐁/쇠유, 1984)
저는 제 마음을 열어 한 가지 확신을 나누고 싶었습니다. 오늘날 교회가 전 세계적으로, 특히 서구에서 겪고 있는 깊은 위기는 바로 하느님을 잊은 데서 비롯된 것입니다. 우리의 가장 첫 번째 관심이 하느님이 아니라면, 모든 것이 무너지고 맙니다. 인류학적, 정치적, 사회적, 문화적, 지정학적 모든 위기의 뿌리에는 하느님의 우선성을 망각한 현실이 자리하고 있습니다. 2008년 9월 12일, 베네딕토 16세 교황은 베르나르댕 대학에서 문화계 인사들과 만난 자리에서 이렇게 말했습니다. “quaerere Deum — ‘하느님을 찾는 것’, 곧 하느님의 본질적 실재에 주의를 기울이는 행위는 모든 문명과 문화가 세워지는 중심축입니다.” 유럽 문화를 세운 것은 바로 하느님을 찾는 열망과 그분께 자신을 발견되도록 내어 맡기며, 그분의 말씀에 귀 기울이려는 의지였습니다. 이러한 자세는 오늘날에도 여전히 모든 참된 문화의 토대이며, 인류가 생존하기 위한 필수 조건입니다. 하느님을 거부하거나 그분께 완전히 무관심한 태도는 인간에게 치명적인 결과를 초래합니다.
저는 이 책에서 오늘날 모든 위기의 공통된 뿌리가 바로 ‘유동적인 무신론’에 있음을 보여주고자 했습니다. 이는 하느님의 존재를 명시적으로 부정하지는 않지만, 실제 삶에서는 하느님이 존재하지 않는 것처럼 살아가는 태도입니다.
제 책의 결론에서 저는 우리가 모두 피해자가 된 이 독, 즉 ‘유동적 무신론’에 대해 말합니다. 그것은 모든 영역에 스며들며, 심지어 성직자들의 설교 속에도 침투합니다. 이는 신앙과 함께 근본적으로 이교적이고 세속적인 사고방식이나 삶의 방식을 받아들이는 것을 의미합니다. 그리고 우리는 이 부자연스러운 공존에 만족하며 살아갑니다! 이것은 우리의 신앙이 유동적이고 일관성을 잃었다는 것을 보여줍니다! 우리가 가장 먼저 개혁해야 할 것은 바로 우리의 마음입니다. 그것은 더 이상 거짓과 타협하지 않는 것을 의미합니다. 신앙은 우리가 지키고자 하는 보물이자, 그 보물을 지킬 수 있게 해주는 힘입니다.
하느님을 “곁으로 밀어내고”, 그분을 부차적인 존재로 만드는 이러한 흐름은 사제들과 주교들의 마음에도 영향을 미쳤습니다.
하느님은 더 이상 그들의 삶과 사고, 행동의 중심에 계시지 않습니다. 기도의 삶도 더 이상 중심이 아닙니다. 저는 사제들이 자신의 삶을 통해 하느님의 중심성을 선포해야 한다고 확신합니다. 사제가 이 메시지를 더 이상 전하지 않는 교회는 병든 교회입니다. 사제의 삶은 세상에 “오직 하느님만으로 충분하다”는 것을 선포해야 하며, 기도—즉, 이 친밀하고 개인적인 관계—는 그의 삶의 핵심이어야 합니다. 이것이 바로 사제 독신의 깊은 이유입니다.
하느님을 잊는 것은 가장 먼저, 그리고 가장 심각하게 사제들의 세속화된 삶의 방식에서 드러납니다. 그들은 복음을 가장 먼저 전해야 할 사람들입니다. 그런데 그들의 개인적인 삶이 이를 반영하지 못한다면, 실질적인 무신론이 교회와 사회 전반에 퍼지게 됩니다.
저는 지금이 교회 역사에서 중대한 전환점이라고 믿습니다. 그렇습니다, 교회는 깊고 근본적인 개혁이 필요하며, 그 개혁은 사제들의 존재 방식과 삶의 방식의 쇄신에서 시작되어야 합니다. 교회는 그 자체로 거룩합니다. 그러나 우리의 죄와 세속적인 관심사로 인해 그 거룩함이 드러나는 것을 우리가 막고 있습니다.
이제는 모든 짐을 내려놓고, 마침내 하느님께서 빚으신 모습 그대로 교회가 드러나도록 해야 할 때입니다. 교회의 역사는 구조적 개혁에 의해 형성되었다고들 종종 생각하지만, 저는 역사를 변화시키는 것은 성인들이라고 확신합니다. 구조는 그 뒤를 따르며, 단지 성인들의 행동을 지속시킬 뿐입니다.
희망이라는 개념은 당신의 작업에서 근본적인 요소입니다. 책 제목이 어둡고, 서구 문명의 현 상태에 대해 우려스러운 관찰을 담고 있음에도 불구하고 말입니다. 그렇다면, 당신은 여전히 이 세상에서 희망의 이유를 보고 계십니까?
제목은 어둡지만, 현실적입니다. 우리는 정말로 서구 문명이 무너져 내리는 모습을 보고 있습니다. 1978년, 철학자 존 시니어는 『그리스도교 문화의 죽음』이라는 책을 출간했습니다. 마치 4세기 로마인들처럼, 우리는 야만인들이 권력을 잡는 것을 목격하고 있습니다. 하지만 이번에는 그 야만인들이 외부에서 도시를 공격하러 오는 것이 아닙니다. 야만인은 이미 내부에 있습니다. 그들은 자신의 인간 본성을 거부하고, 유한한 존재임을 부끄러워하며, 아버지도 유산도 없이 스스로를 창조자처럼 여기려는 자들입니다. 이것이야말로 진정한 야만성입니다. 반대로 문명인은 자신이 누군가의 후예임을 자랑스럽게 여기고, 그것을 기쁘게 받아들입니다.
우리는 동시대 사람들에게 자유로우려면 누구에게도 의존해서는 안 된다고 설득해 왔습니다. 이것은 비극적인 오류입니다. 서구인들은 ‘받는 것’이 인간의 존엄성과 상충된다고 믿고 있습니다. 그러나 문명인은 본질적으로 ‘상속자’입니다. 그는 역사, 종교, 언어, 문화, 이름, 가족을 물려받습니다.
의존, 상속, 혈연의 관계망에 참여하기를 거부하는 것은 우리를 자급자족 경제의 벌거벗은 경쟁 정글로 내모는 것입니다. 인간이 자신을 ‘상속자’로 받아들이기를 거부하기 때문에, 그는 결국 ‘이익이 전부’라는 법칙 외에는 아무런 기준도 없는 자유주의적 세계화의 지옥으로 자신을 내던지게 됩니다.
하지만 제 책의 제목에는 희망의 빛도 담겨 있습니다. 그것은 루가 복음 24장 29절에서 엠마오로 가던 제자들이 드린 청원에서 따온 것입니다. “주님, 저희와 함께 머무르소서. 날이 저물어 가고 있습니다.” 우리는 예수님께서 결국 당신 자신을 드러내실 것임을 알고 있습니다.
그러므로 우리가 희망을 품는 첫 번째 이유는 바로 하느님 자신입니다. 그분은 결코 우리를 버리지 않으십니다! 우리는 그분의 약속을 굳게 믿습니다. 지옥의 문도 거룩한 가톨릭 교회를 이기지 못할 것입니다. 교회는 언제나 구원의 방주로 남을 것입니다. 순수한 마음으로 진리를 찾는 이에게는 언제나 충분한 빛이 주어질 것입니다.
모든 것이 무너져 내리는 듯한 상황 속에서도, 우리는 다시 태어나는 빛나는 씨앗들이 솟아오르는 것을 봅니다. 저는 교회를 떠받치고 있는 숨은 성인들, 특히 매일의 삶 속에서 하느님을 중심에 두고 살아가는 신실한 수도자들을 언급하고 싶습니다. 수도원은 희망의 섬들입니다. 마치 사막 한가운데 있는 오아시스처럼, 교회의 생명력이 그곳에 피신한 듯 보입니다. 그리고 세상이 그들을 조롱함에도 불구하고, 생명의 복음을 구체적으로 살아가는 가톨릭 가정들도 마찬가지입니다.
그리스도인 부모들은 우리 시대의 숨은 영웅들이며, 이 세기의 순교자들입니다. 끝으로, 저는 제단에서의 희생을 삶의 중심이자 의미로 삼고 살아가는 수많은 신실하고 이름 없는 사제들에게 경의를 표하고 싶습니다. 그들은 매일 경건과 사랑으로 미사를 봉헌함으로써, 자신도 모르는 사이에 교회를 떠받치고 있습니다.
이 책은 당신의 이전 저서인 『하느님 아니면 무(無)』와 『침묵의 힘』을 어떻게 보완합니까? 이 책이 그 두 권에 어떤 내용을 더하고 있습니까?
『하느님 아니면 무(無)』에서 저는 제 삶에 개입하신 하느님께 감사를 드리고자 했습니다. 이 책을 통해 저는 하느님을 우리의 삶의 중심, 사고의 중심, 행동의 중심에 두는 데 성공하고 싶었습니다. 하느님께서 반드시 계셔야 할 그 자리에 그분을 모심으로써, 우리의 그리스도인 여정이 모든 사람이 자신을 세우고 구조화하는 반석 위에서 이루어지도록 하기 위함입니다. 이는 결국 “그리스도의 충만한 경지에 이르기까지 성숙한 사람이 되는 것”을 향한 여정입니다 (에페소서 4장 13절 참조).
『침묵의 힘』은 영적인 신뢰와도 같습니다. 우리는 하느님께 다가갈 수 없습니다. 우리는 단지 침묵 속에서 그분 안에 머무를 수 있을 뿐입니다.
이 마지막 책은 하나의 종합입니다. 저는 현재 상황을 명확히 설명하고, 그 근본적인 원인들을 밝히고자 했습니다. 이 책은 인간이 하느님을 버릴 때 발생하는 심각한 인간적·영적 결과들을 보여줍니다. 그러나 동시에 『날은 이미 저물었네』는 하느님께서 인간을 버리지 않으신다는 사실을 강하게 확언합니다. 인간이 아담처럼 자신의 동산의 덤불 뒤에 숨는다 해도, 하느님은 그를 찾아 나서시고 결국 그를 발견하십니다. 그렇기에 미래에 대한 희망의 빛이 있습니다.
최근 몇 년 동안 교회는 교회 지도자들에 의해 교회의 도덕 교리에 대한 의문이 제기되면서 여러 논란을 겪고 있습니다. 예를 들어, Amoris Laetitia(사랑의 기쁨)에 대한 논란, 요한 바오로 2세의 교도권을 무시하는 행위(최근 요한 바오로 2세 교황청 연구소가 이를 명확히 수정함), Humanae Vitae(인간 생명)에 대한 약화 시도, 사형제도에 대한 개정 등이 그 예입니다. 왜 이런 일이 벌어지고 있는 것이며, 신자들은 이에 대해 우려해야 할까요?
우리는 주교들과 사제들의 엄청난 불협화음에 직면해 있습니다. 모두가 자신의 개인적인 의견을 진실인 양 강요하고 싶어 합니다. 하지만 진실은 오직 하나뿐입니다. 바로 그리스도와 그분의 가르침입니다. 교회의 교리가 어떻게 변할 수 있겠습니까? 복음은 변하지 않습니다. 여전히 동일합니다. 우리의 일치는 유행하는 의견에 의해 이루어질 수 없습니다.
히브리서에서는 이렇게 말합니다: “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 또 영원히 변하지 않으시는 분입니다. 여러가지 이상한 교훈에 속지 마십시오. 음식에 관한 규정을 지키는 것보다 은총으로 마음을 튼튼하게 하는 것이 더 좋습니다. 음식에 관한 규정을 지키는 사람들이 그것 때문에 이득을 본 일은 없습니다.” (히브리서 13:8-9) 그리고 예수님께서 이렇게 말씀하십니다. “내가 가르치는 것은 내 것이 아니라 나를 보내신 분의 가르침이다.” (요한 7:16) 하느님께서도 우리에게 자주 거듭하여 말씀하십니다. “맺은 계약, 틀림없이 지키고, 내 입으로 말한 것, 변경하지 않으리라.” (시편 89:34)
일부 사람들은 Amoris Laetitia를 이용해 요한 바오로 2세의 위대한 가르침에 반대하려 합니다. 그들은 잘못된 것입니다. 어제 참된 것은 오늘도 여전히 참된 것입니다. 우리는 베네딕토 16세가 말한 ‘연속성의 해석학’을 굳게 붙들어야 합니다. 신앙의 일치는 시공간 속에서 교도권의 일치를 의미합니다. 새로운 가르침이 주어질 때마다, 그것은 반드시 이전의 가르침과 일관되게 해석되어야 합니다.
우리가 분열을 조장한다면, 교회의 일치를 깨뜨리는 것입니다. 혁명과 급진적인 변화를 큰 소리로 선포하는 자들은 거짓 예언자입니다. 그들은 양 떼의 유익을 구하지 않습니다. 그들은 신성한 진리를 희생하여 대중의 인기를 얻으려 합니다. 감격하지 맙시다. 오직 진리만이 우리를 자유롭게 할 것입니다. 우리는 확신을 가져야 합니다. 교회의 교도권은 결코 스스로 모순되지 않을 것입니다.
폭풍이 몰아칠 때에는 단단한 것에 자신을 고정시켜야 합니다. 우리가 제대로 이해하기도 전에 사라질 수 있는 유행하는 새로움들을 쫓지 맙시다.
일부 비평가들이 생각하는 것처럼, 당신은 공의회 이후의 전례 개혁이 당신의 책에서 언급한 교회의 현재 위기를 초래했다고 얼마나 믿습니까?
이 문제에 관해서는 베네딕토 16세의 가르침이 매우 빛난다고 믿습니다. 그는 최근에 교회의 위기의 핵심이 전례의 위기라고 과감히 썼습니다. 우리가 전례 안에서 더 이상 하느님을 중심에 두지 않는다면, 교회 안에서도 그분을 중심에 두지 않게 됩니다. 전례를 거행함으로써 교회는 자신의 근원으로 되돌아가는 것입니다. 전례의 존재 이유는 오직 하느님께 향하고, 모든 시선을 십자가로 이끄는 데 있습니다. 만약 그렇지 않다면, 전례는 자신을 중심에 두게 되고, 무의미해집니다. 저는 이 방향 상실, 즉 십자가를 향한 시선의 상실이 교회 위기의 근본을 상징한다고 믿습니다. 그러나 공의회는 “전례는 무엇보다도 하느님의 위엄에 대한 미사”라고 가르쳤습니다. 그런데 우리는 그것을 철저히 인간 중심적이고 자기 중심적인 축제로 바꾸어버렸습니다. 자기를 드러내는 친근한 모임으로 만들어버린 것입니다.
따라서 도전받아야 할 것은 공의회 자체가 아니라, 그 이후 수년간 교구와 본당, 사목자들과 신학교에 침투한 이데올로기입니다.
우리는 신성함은 시대에 뒤떨어진 가치라고 생각하고 있습니다. 그러나 그것은 우리가 하느님께 나아가는 여정에서 절대적으로 필요한 요소입니다. 로마노 구아르디니의 말을 인용하고 싶습니다: “하느님에 대한 신뢰, 그분과의 가까움, 그분 안에서의 안전은, 하느님의 절대적인 위엄과 두려울 만큼 거룩하신 성품에 대한 개인적인 인식이 그것들을 균형 있게 보완해주지 않는다면, 얇고 빈약한 상태로 남아 있게 됩니다.” (미사 전에 하는 묵상, 1936)
이런 의미에서 제대와 그 주변의 거룩한 공간을 하찮게 여기는 것은 영적인 재앙이었습니다. 제대가 더 이상 하느님께서 계시는 거룩한 경계가 아니라면, 우리가 그 앞에 다가가는 기쁨을 어떻게 찾을 수 있겠습니까? 거룩함을 무시하는 세상은 획일적이고 평면적이며 슬픈 세상입니다. 우리가 전례를 훼손함으로써 세상의 신비를 제거했고, 영혼들을 무기력한 슬픔 속에 빠뜨렸습니다.
추기경님은 전례 개혁의 어떤 측면이 신자들에게 긍정적 또는 부정적 영향을 미쳤다고 생각하십니까?
묵상을 위해 성경 본문의 다양성이 제공하는 깊은 유익을 강조하는 것은 매우 중요합니다. 마찬가지로, 적절한 수준의 지역 언어(자국어) 도입도 필요했습니다.
무엇보다도 저는 신자들의 깊고 신학적인 참여에 대한 관심이 공의회의 주요 가르침이라고 믿습니다. 안타깝게도 이 가르침은 선동과 행동주의에 악용되어 왔습니다. 신자들의 능동적인 참여가 역할과 기능을 분배하는 데 있는 것이 아니라, 신자들을 파스카 신비의 심오한 세계로 인도하여 복음적 가치에 기반한 더욱 진실되고 빛나는 그리스도인의 삶을 통해 예수님과 함께 죽고 부활할 것을 받아들이도록 하는 데 있다는 사실이 간과되어 왔습니다.
전례를 하느님의 일(Opus Dei), 즉 “하느님의 작품”으로 여기기를 거부하는 것은 그것을 인간의 작품으로 바꾸는 위험을 초래합니다. 그렇게 되면 우리는 새로운 형식과 선택지를 만들어내고, 말을 많이 하고 다양한 형식을 늘리면 더 잘 들릴 것이라고 착각하게 됩니다 (마태오 6:7 참조).
저는 Sacrosanctum Concilium(공의회 헌장)이 전례에 대한 깊고 신비로운 이해로 들어가는 데 있어 중요한 문서라고 믿습니다. 우리는 일정한 형식주의에서 벗어날 필요가 있었습니다. 그러나 안타깝게도 그것은 신적인 작품을 인간적인 현실로 바꾸어버리는 잘못된 창의성으로 대체되고 말았습니다. 현대의 기술 중심 사고방식은 전례를 효과적인 교육 수단으로 축소하려 합니다. 이를 위해 우리는 전례를 친근하고 매력적이며 즐거운 행사로 만들고자 합니다. 그러나 전례는 오직 하느님의 영광을 드러내고, 그분께 미사드리며, 인간을 성화시키는 데 온전히 향할 때에만 교육적 가치를 지닙니다.
이러한 관점에서 능동적인 참여란 우리 안에서 거룩한 경외심, 즉 신적 위엄 앞에서 우리를 침묵하게 만드는 기쁨 어린 두려움을 발견하는 것을 의미합니다. 우리는 인간적인 영역에 머물려는 유혹을 거부하고, 신적인 영역으로 들어가야 합니다.
이런 의미에서, 교회의 성소가 더 이상 하느님께 드리는 미사만을 위한 공간으로 여겨지지 않는다는 것은 안타까운 일입니다. 우리가 세속적인 복장을 입고 그곳에 들어가며, 인간적인 영역에서 신적인 영역으로의 이행이 건축적 경계로 표현되지 않는 것도 마찬가지입니다. 또한 공의회가 가르치듯, 말씀이 선포될 때 그 안에 그리스도께서 현존하신다면, 독서자가 단순히 인간의 말을 전하는 것이 아니라 신적인 말씀을 선포하고 있다는 것을 보여주는 적절한 복장을 갖추지 못한 것도 유감스러운 일입니다.
마지막으로, 전례가 그리스도의 사역이라면, 집전자가 자신의 견해를 밝힐 필요는 없습니다. 하느님을 기쁘시게 하는 것은 수많은 형식이나 선택 사항, 끊임없이 바뀌는 기도문, 그리고 넘치는 전례적 창의성이 아니라, 죄로 심각하게 오염되고 유동적인 무신론으로 얼룩진 우리 삶과 행동의 근본적인 변화, 즉 메타노이아입니다.
미사 경본이 개입을 허용할 때에는, 그것이 세속적이고 인간적인 담론이 되어서는 안 됩니다. 더구나 시사에 대한 논평이나 참석자들에게 건네는 세속적인 인사말이 되어서는 안 됩니다. 그것은 신비 속으로 들어가도록 이끄는 간결한 권고여야 합니다.
세속적인 것은 전례 행위에 자리할 수 없습니다. 세속적이고 화려한 요소들이 신자들의 참여를 장려할 것이라고 믿는 것은 심각한 오류입니다. 이러한 요소들은 인간의 참여만 촉진할 뿐, 그리스도의 종교적이고 구원적인 행위에 대한 참여는 촉진하지 못합니다.
우리는 공의회의 규정에서 이러한 아름다운 예시를 볼 수 있습니다. 전례 헌장은 의식에 대한 의식적이고 능동적인 참여, 심지어 전례의 온전한 이해를 반복적으로 권장하면서도, 동시에 라틴어 사용을 권고하며 “신자들이 미사 통상문의 자신에게 해당하는 부분을 라틴어로 함께 말하거나 노래할 수 있도록 해야 한다”고 명시하고 있습니다.
실제로, 전례의 지성은 단순히 모든 것을 파악하고, 이해하고, 지배하려는 인간 이성의 산물이 아닙니다. 거룩한 전례의 지성은 그들이 표현하는 신비에 진정으로 참여하는 것을 전제로 합니다. 이러한 지성은 신앙의 감각(sensus fidei)의 지성으로, 이는 상징을 통해 살아 있는 신앙을 실천하며, 개념보다는 조율된 감각을 통해 인식하는 것입니다.
그리스도의 수난 또한 하나의 전례입니다. 오직 믿음의 시선만이 사랑으로 이루어진 구속의 역사를 발견할 수 있습니다. 인간의 이성이 그 안에서 보는 것은 죽음의 실패와 십자가의 공포뿐입니다. 참된 능동적 참여(participatio actuosa)에 들어간다는 것은 엠마오의 제자들처럼, 빵을 떼어 나눌 때 마음이 열리고 성경을 이해하게 되는 체험에 자신을 내어 맡기는 것을 의미합니다.
프란치스코 교황께서 최근에 상기시켜주셨듯이, 사제는 회중의 찬사를 얻기 위해 자신을 “쇼 진행자”처럼 보이게 할 필요가 없습니다. 오히려 그는 그리스도의 행위에 참여하고, 그 안으로 들어가며, 그 행위의 도구가 되어야 합니다. 따라서 사제는 끊임없이 말을 하거나 회중을 향해 서 있을 필요가 없으며, 오히려 그리스도의 인격으로(in persona Christi) 행동하고, 혼인 잔치의 대화 안에서 신자들을 이 참여로 이끌어야 합니다.
따라서 참회 예식, 봉헌 예식, 그리고 성찬 기도 중에는 모두가 함께 십자가를 향하거나, 더 나아가 동쪽을 향해 돌이키는 것이 적절합니다. 이는 그리스도께서, 그리고 그분을 통해 교회가 수행하는 미사와 구속의 사역에 참여하려는 우리의 의지를 표현하는 행위입니다.
점점 더 많은 젊은이들이 전통 전례/특별한 형식에 매력을 느끼는 이유는 무엇이라고 생각하시나요?
저는 그것을 직접 본 증인이며, 젊은이들이 저에게 그들의 절대적인 선호를 특별 양식(Extraordinary Form)에 두고 있다고 분명히 밝혔습니다. 그 전례는 하느님의 우선성과 중심성, 침묵, 거룩함의 의미와 신적 초월성에 대해 더 교육적이고 더 강하게 강조합니다. 그러나 무엇보다도, 어제까지 규범이었던 것이 오늘날 금지되었다는 사실을 우리가 어떻게 이해할 수 있으며, 어떻게 놀라지 않고 깊은 충격을 받지 않을 수 있겠습니까? 특별 양식을 금지하거나 의심하는 것이, 우리의 질식과 영적 죽음을 바라는 악마의 영감에서 비롯된 것이라는 말이 틀린 것일까요?
제2차 바티칸 공의회의 정신에 따라 이러한 특별한 형식을 기념할 때, 그 충만한 결실이 드러납니다. 수많은 성인을 이끌어 온 전례가 하느님을 갈구하는 젊은 영혼들에게 계속해서 미소를 짓는다는 사실에 우리는 어떻게 놀랄 수 있겠습니까?
베네딕토 16세처럼, 저는 로마 전례의 두 형태가 서로를 풍요롭게 하기를 바랍니다. 이는 단절의 해석학에서 벗어나는 것을 의미합니다. 두 형태는 동일한 신앙과 동일한 신학을 지니고 있습니다. 이들을 서로 반대하는 것은 깊은 교회론적 오류입니다. 그것은 교회를 그 전통에서 찢어내고, 과거에 교회가 거룩하다고 여겼던 것을 이제는 잘못되었고 받아들일 수 없는 것으로 여기게 만드는 것입니다. 이는 우리 앞서 간 모든 성인들에게 대한 기만이며 모욕입니다. 이것이 과연 교회를 바라보는 올바른 시선일까요.
우리는 이분법적 대립에서 벗어나야 합니다. 공의회는 전통으로부터 물려받은 전례 형식들과 단절하려는 것이 아니라, 오히려 그 안으로 더 깊이 들어가고 더욱 온전히 참여하기를 원했습니다.
공의회 헌장은 “채택된 새로운 형태는 어떤 방식으로든 기존의 형태에서 유기적으로 성장해야 한다”고 규정하고 있습니다.
따라서 공의회를 교회 전통에 반대하는 것은 옳지 않습니다. 이러한 의미에서, 이 특별한 형식을 기념하는 사람들은 반대의 정신없이, 따라서 거룩한 공의회(Sacrosanctum Concilium)의 정신에 따라 이를 행해야 합니다.
우리는 특별 양식을 통해 어떤 정신으로 일반 양식을 거행해야 하는지를 알 수 있습니다. 반대로, 거룩한 공의회 헌장(Sacrosanctum Concilium)의 지침을 고려하지 않고 특별 양식을 거행하는 것은, 이 전례를 생명력 없고 미래 없는 고고학적 유물로 전락시킬 위험이 있습니다.
향후 미사 경본의 부록에 특별 양식의 참회 예식과 봉헌 예식을 포함시키는 것도 바람직할 것입니다. 이는 두 전례 양식이 서로를 비추며, 단절이 아닌 연속성 안에서 조화를 이루고 있다는 점을 강조하기 위함입니다.
우리가 이러한 정신 안에서 살아간다면, 전례는 더 이상 경쟁과 비판의 장소가 아니라, 마침내 우리를 위대한 천상 전례로 이끄는 길이 될 것입니다.
아프리카의 많은 지역에서는 전례가 종종 길게 진행되지만, 노래, 춤, 박수와 같은 자유로운 표현이 특징입니다. 일부 사람들은 이를 보다 경건하고 엄숙하며 기도 중심적인 전례를 훼손하는 행위로 보기도 합니다. 그럼에도 불구하고, 아프리카 대륙에서는 정통 신앙이 여전히 강하게 살아 있습니다. 이것을 어떻게 설명할 수 있을까요?
아프리카에서는 신자들이 미사에 참석하기 위해 몇 시간씩 걸어가는 경우가 있습니다. 그들은 복음과 성체에 굶주려 있습니다. 수 킬로미터를 걸어 미사에 참석하고, 오랜 시간 동안 하느님과 함께 머물며 그분의 말씀을 듣고, 그분의 현존으로부터 영적 양식을 얻습니다. 그들은 하느님께 자신의 시간과 삶, 피로와 가난을 바칩니다. 자신이 가진 모든 것과 자신 그 자체를 하느님께 드립니다. 그리고 그들이 느끼는 기쁨은 모든 것을 바쳤다는 데 있습니다.
그들의 기쁨은 때때로 지나치게 외적으로 드러나기에 아프리카의 신자들은 내면성과 침묵을 배워야 합니다. 하느님의 신비와 무관한 박수와 고함은 금지되어야 하며, 하느님과의 만남을 방해하는 말, 민속적 요소, 과도한 언어의 표현은 제거되어야 합니다. 하느님은 인간의 침묵과 내면에 거하시며, 인간의 마음은 하느님의 성전입니다. 왜냐하면 저는 아프리카인들이 무릎 꿇고 존경과 경건함으로 성체를 영하는 법을 알고 있다는 것을 알기 때문입니다.
저는 아프리카인들이 신성함에 대한 깊은 감각을 지니고 있다고 믿습니다. 우리는 하느님을 경배하는 것을 부끄러워하지 않으며, 그분께 의존하고 있음을 당당히 고백합니다. 무엇보다도, 아프리카인들은 신앙을 배우는 데 있어 그것을 반박하거나 의심하지 않고 기꺼이 받아들입니다. 저는 아프리카의 은총이란, 자신을 알고 하느님의 자녀로 남아 있는 데 있다고 믿습니다.
나는 이 책에서 현대 서구 사상의 중심에는 ‘자녀가 되기를 거부하는 마음’, ‘아버지가 되기를 거부하는 마음’이 있으며, 이는 본질적으로 하느님을 거부하는 것이라고 강조합니다. 나는 서구인의 마음 깊은 곳에서 창조적 아버지이신 하느님에 대한 깊은 반발을 감지합니다. 우리는 남성과 여성으로서의 본성을 그분으로부터 받았습니다. 그러나 그것은 현대의 사고방식에 있어 견디기 어려운 것이 되어버렸습니다.
젠더 이데올로기는 하느님으로부터 받은 성적 본성을 받아들이기를 거부하는 루치퍼적 태도입니다. 서구는 ‘받는 것’을 거부하고, 오직 자신이 스스로 만들어낸 것만을 받아들입니다. 트랜스휴머니즘은 이러한 흐름의 궁극적인 화신입니다. 인간의 본성조차도, 그것이 하느님의 선물이라는 이유로, 서구인에게는 견디기 어려운 것이 되어버렸습니다.
이 반발은 영적인 본질을 지니고 있습니다. 그것은 은총의 선물을 거부하는 사탄의 반역입니다. 본질적으로, 나는 서구인이 순수한 자비로 구원받는 것을 거부한다고 믿습니다. 그는 구원을 받기를 거부하고, 그것을 스스로 이루고자 합니다. 유엔이 홍보하는 “서구적 가치”는 하느님을 거부하는 데 기반을 두고 있으며, 나는 이것을 복음서에 나오는 부유한 젊은이의 태도에 비유합니다. 하느님께서는 서구를 바라보시고 사랑하셨습니다. 왜냐하면 서구는 위대한 일들을 해냈기 때문입니다. 하느님은 서구가 더 나아가도록 초대하셨지만, 서구는 자신이 스스로 이룩한 부를 더 선호하며 등을 돌렸습니다. 아프리카인들은 하느님 앞에서 자신이 가난하고 작은 존재임을 알고 있습니다. 그들은 무릎 꿇는 것을 자랑스럽게 여기며, 전능하신 창조주이자 아버지께 의존하는 것을 기쁘게 받아들입니다.
아프리카의 교회는 공동체 의식, 나눔, 초월성, 그리고 교도권에 대한 존중으로 잘 알려져 있습니다. 이러한 힘들이 보편 교회가 나아갈 길을 보여주는 데 어떻게 가장 잘 활용될 수 있을까요? 특히 세속주의와 허무주의가 뿌리내린 지역에서 말입니다.
서구는 이 위기의 근원에 있었으며, 그 해독제를 실행하는 책임도 서구에 있습니다. 이를 위해 우리는 수도원의 경험에서 시작해야 합니다. 수도원은 하느님이 삶의 중심에 단순하고도 구체적으로 자리 잡고 있는 곳입니다. 하느님은 인간 삶의 생명이십니다. 하느님 없이 인간은 마치 자신의 근원과 단절된 거대하고 장엄한 강과 같습니다. 결국 그 강은 마르게 되고 영원히 죽고 말 것입니다.
우리는 덕이 꽃피울 수 있는 공간을 만들어야 합니다. 이제는 비순응의 용기를 되찾아야 할 때입니다. 그리스도인들은 숨 쉴 수 있는 공기가 있는, 다시 말해 그리스도인의 삶이 단순하게나마 가능해지는 오아시스를 형성할 힘을 가져야 합니다.
나는 그리스도인들이 승리한 이윤 추구의 사막 한가운데에서 ‘무상성의 오아시스’를 열 것을 촉구합니다. 그렇습니다, 하느님 없이 사회라는 사막 속에서 홀로 존재할 수는 없습니다. 홀로 남겨진 그리스도인은 위험에 처한 그리스도인입니다. 결국 그는 거래 중심 사회의 상어들에게 삼켜지고 말 것입니다.
그리스도인들은 교회를 중심으로 공동체를 이루어 모여야 합니다. 그들은 강렬하고 지속적이며 인내하는 기도의 삶이 얼마나 중요한지를 다시 발견해야 합니다. 기도하지 않는 사람은 팔과 다리가 완전히 마비되고, 말하고 듣고 보는 능력을 잃은 중증 환자와 같습니다.… 그는 모든 본질적인 관계로부터 단절된 존재입니다. 그는 살아 있으나 죽은 사람입니다. 하느님과의 관계를 새롭게 하는 것은 숨을 쉬는 것이며, 온전히 살아가는 것입니다.
우리는 마음과 정신이 숨 쉴 수 있고, 영혼이 아주 구체적인 방식으로 하느님께 나아갈 수 있는 공간을 만들어야 합니다. 우리의 공동체는 삶과 전례, 그리고 교회의 중심에 하느님을 모셔야 합니다.
거짓의 눈보라 속에서, 진리가 단순히 설명되는 것을 넘어 실제로 체험될 수 있는 공간이 필요합니다. 그것은 단순히 복음을 살아내는 문제입니다! 복음을 이상향으로 여기는 것이 아니라, 아주 구체적인 방식으로 그것을 살아가는 것입니다.
많은 나라에서 대중 신심의 상실은 특히 노동 계층 사이에서 탈기독교화 과정을 가속화시킨 것으로 보입니다. 이러한 종교성의 상실은 어떻게 설명할 수 있을까요?
이 책에서 나는 우리가 ‘순수하고 지성적인 그리스도교’를 꿈꾸었다고 설명합니다. 우리는 하느님께서 우리의 삶 속에 성육하시는 것을 거부해 왔습니다. 그리고 가장 먼저 희생당하는 이들은 가난한 사람들입니다. 나는 신앙과 종교성을 구분하려는 잘못된 신학적 대립이 이러한 오류의 근원이라고 믿습니다. 신앙의 첫 번째 표현은 우리의 종교적 미사입니다. 묵주기도, 순례, 무릎 꿇고 드리는 기도, 성인들에 대한 신심, 단식은 반이교적인 행위로 경멸당하고 조롱받아 왔습니다. 오늘날 사순절 단식, 즉, 40일간의 절제와 음식 절제가—많은 사람들에게 단지 의례적인 것으로만 존재합니다. 이 실천은 사실상 버려졌습니다. 그러나 우리의 신체 건강을 위한 의료적 단식은 여전히 존재합니다. 구체적인 종교적 태도가 없다면, 우리의 신앙은 허상에 불과한 꿈이 될 위험이 있습니다.
왜 많은 사람들, 특히 존경받는 추기경들까지 범아마존 시노드에 대해 그렇게 우려하고 있는 걸까요? 10월 6일부터 27일까지 열리는 회의에 대해 당신은 어떤 우려를 가지고 있습니까?
저는 일부 사람들이 이 시노드를 보편 교회를 위한 실험실로 만들고자 했다는 이야기를 들었습니다. 또 어떤 이들은 이 시노드 이후에는 모든 것이 이전과 같지 않을 것이라고 말했습니다. 만약 그것이 사실이라면, 이러한 접근은 부정직하고 오해를 불러일으키는 것입니다. 이 시노드는 구체적이고 지역적인 목표를 가지고 있습니다. 그것은 바로 아마존 지역의 복음화입니다.
저는 일부 서구인들이 이 회의를 자신들의 계획을 추진하는 데 이용할까 봐 우려하고 있습니다. 특히 기혼 남성의 서품, 여성 사목 직무의 창설, 평신도에게 관할권을 부여하는 문제를 염두에 두고 있습니다. 이러한 사안들은 보편 교회의 구조에 관련된 것이며, 특정 지역의 시노드에서 논의될 수 있는 문제가 아닙니다. 그 주제들의 중요성은 전 세계 모든 주교들의 진지하고 의식적인 참여를 요구합니다. 그러나 이 시노드에는 극히 소수만이 초대되었습니다. 특정 지역 시노드를 이용해 이러한 이념적 프로젝트들을 도입하려는 것은 부당한 조작이며, 정직하지 못한 기만이며, 교회를 이끄시고 당신의 구원 계획을 맡기신 하느님께 대한 모욕입니다.
게다가 아마존의 가난한 사람들의 정신적 고통을 빌미로 부르주아적이고 세속적인 교회의 전형적인 프로젝트를 지원하는 것은 충격과 분노를 불러일으킵니다.
저는 젊은 교회에서 자라났습니다. 마을마다 다니며 교리 교사들을 도왔던 선교사들을 알고 있습니다. 저는 복음화를 온몸으로 살아냈습니다. 저는 젊은 교회가 기혼 사제를 필요로 하지 않는다는 것을 압니다. 오히려, 교회는 십자가를 살아낸 증언을 주는 사제를 필요로 합니다. 사제의 자리는 바로 십자가 위입니다. 그가 미사를 집전할 때, 그는 자신의 삶 전체의 근원, 즉 십자가에 서 있는 것입니다.
독신 생활은 우리가 삶 속에서 십자가의 신비를 실천할 수 있는 구체적인 방법 중 하나입니다. 독신 생활은 십자가를 우리 육신에 새겨 넣습니다. 그렇기 때문에 독신 생활은 현대 사회에서 참을 수 없는 것입니다. 사제 독신 생활은 현대인에게 스캔들입니다. 십자가는 "멸망하는 자들에게는 어리석은 것"(1 고린토 1:18)이기 때문입니다.
일부 서구인들은 이제 더 이상 십자가의 스캔들을 견디지 못합니다. 그것은 그들에게 참을 수 없는 책망이 되어버렸다고 생각합니다. 그들은 사제직과 독신을 혐오하게 되었습니다.
저는 전 세계의 주교들과 사제들, 그리고 신자들이 십자가와 사제직, 독신에 대한 사랑을 드러내기 위해 일어설 필요가 있다고 믿습니다. 사제직에 대한 이러한 공격은 가장 부유한 자들로부터 비롯됩니다. 일부 사람들은 자신들이 가난한 교회를 재정적으로 지원한다는 이유로 전능하다고 생각합니다. 그러나 우리는 그들의 권력과 돈에 위축되어서는 안 됩니다.
무릎 꿇은 한 사람은 세상보다 더 강력한 존재입니다. 그는 무신론과 인간의 광기에 맞서는 난공불락의 방벽입니다. 무릎 꿇은 사람은 사탄의 교만을 떨게 만듭니다. 세상의 눈에는 권력도 영향력도 없어 보이지만, 하느님 앞에서 무릎 꿇는 법을 아는 여러분—여러분을 위협하려는 자들을 두려워하지 마십시오.
우리는 기도와 희생의 방벽을 세워야 합니다. 그것은 가톨릭 사제직의 아름다움을 해치는 어떤 균열도 막기 위함입니다. 저는 프란치스코 교황께서 사제직의 파괴를 결코 허락하지 않으실 것이라고 확신합니다. 교황께서는 1월 27일 파나마 세계청년대회에서 돌아오는 길에 기자들에게 바오로 6세 교황의 말을 인용하며 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 독신의 법을 바꾸느니 차라리 내 생명을 바치겠다.” 그리고 덧붙이셨습니다. “이것은 매우 어려운 시기였던 1968년에서 1970년 사이에 나온 용기 있는 표현입니다.… 개인적으로 저는 독신이 교회에 주어진 선물이라고 생각합니다. 그리고 두 번째로, 저는 선택적 독신을 허용하는 것에 동의하지 않습니다. 아니오.”
“거대한 분열을 일으킬 교황이 비정통적으로 선출될 것이며, 많은 것을 초래할 다양한 생각들이 설교 될 것이다. 다양한 계급에 있는 이들에게 의심이 깃들어 우리의 수도회를 분열시킬 이단자들에게 동조할 것이다. 박해와 불화가 일상이 될 것이며, 만약 이 시기가 빨리 지나가지 않는다면 우리는 주님의 선택받은 자들을 잃게 될 것이다.”
- 아씨시의 성 프란치스코 (적 그리스도의 시대, Fr. R. Gerald Culleton)
로마가 적그리스도에게 자리를 내어주고 있다
"너희 세상의 인간들은 하나의 세계 정부와 하나의 세게 종교를 만들려 성자를 치워버리고 있구나. 슬프구나. 내가 전부터 너희에게 울부짖으며 말하지 않았더냐. 지금 기도하고 행동하지 않는다면 666이 영원한 주님의 도시 로마에 스며들 것이며, 로마를 자신의 무리로 채울 것이다. 나의 자녀들아, 너희 양심과 눈을 가로막고 있는 장막을 거두거라. 무슨 일들이 벌어지고 있는지 정녕 모르겠느냐?
“나는 슬픔의 눈물을 흘리고 있다. 나의 자녀들아, 성자의 교회를 구할 것을 너희에게 지시한다. 너희가 어떻게 할 수 있느냐고? 나의 자녀들아, 기도하여라. 너희는 사탄과 그의 무리들을 신뢰하지 말아라. 이 영들의 전쟁에서 다른 이가 너를 대신해줄 것이라 기대하지 말아라. 양심을 아는 나이가 된 모든 이들은 진리와 빛의 전달자로서 앞으로 나아가야 한다. 나의 자녀들아, 옛 예언자들이 말하고 적은 그날이 바로 지금이다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1977. 12. 7
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
The electronic form of this document is copyrighted.
Quotations are permissible as long as this web site is acknowledged with a hyperlink to: http://www.tldm.org
Copyright © These Last Days Ministries, Inc. 1996 - 2025 All rights reserved.
