나를 떠나지 말아라
"인간은 눈물 흘리며, 슬픔 속에서 이를 갈게 될 것이다. 전능하신 성부의 자비로운 성심을 통해 나는 인간과 하느님 사이의 중재자로서 이 땅에 오는 것이 허락되었다. 나를 떠나지 말아라, 나를 멀리하지 말아라. 나에게서 멀어진다면 너희는 영혼을 잃게 될 것이며, 너희가 성자의 대리인이자 대표일지라도 사탄의 왕국으로 떨어지게 될 것이다. 자신의 지위를 이용해 영혼을 파괴하는 지도자들에게 화가 있을 것이다. 너희는 영혼을 도살장으로 이끌어서는 안 된다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 3. 18
모든 은총의 중재자
“나는 하늘의 여왕이며, 땅의 어머니이며, 모든 은총의 중재자이다. 나는 앞으로 거룩한 하느님의 집 안에 닥쳐올 혼란 속에서도 이곳에 서 있을 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 10. 6
“나의 어머니께서 하느님과 인간 사이의 중재자로서 너희에게 오셨다. 어머니의 목소리는 결코 잠잠해져서는 안 되며, 어머니의 경고와 인도의 말씀은 결코 버려져서는 안 된다.
“빛의 제자로서 너희 각자는 앞으로 나아가 하늘로부터 온 메시지를 전해야 한다. 만약 거부당한다면, 다음 문으로 계속 나아가거라. 너희의 사명은 인간에게 너희 뜻을 강요하는 것이 아니라, 하느님의 메시지를 형제와 자매에게 전하고, 그가 적어도 이 메시지를 바라보고 살펴보아 자신의 영혼과 사랑하는 이들의 영혼을 구원할 수 있도록 기도하는 것이다.”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1976. 3. 18
아타나시우스 슈나이더 주교, 성모 마리아의 칭호 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’와 ‘모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)’에 관한 바티칸의 새로운 교리적 문서에 응답하다…
DianeMontagna.substack.com, 2025. 11. 10 기사:
다이앤 몬태그나 Diane Montagna 작성
아타나시우스 슈나이더 주교는 성모 호칭에 관한 바티칸의 새로운 교리 문서에 대해 발언하며, 교회의 성인들, 교부들, 교황들이 수세기 동안 “공동구속자(Co-redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”라는 호칭을 일관되게 부적절하게 사용하여 신자들을 잘못 인도해 왔다는 것은 있을 수 없는 일이라고 말했다.
교리성에서 11월 4일에 발표한 Mater Populi Fidelis라는 제목의 교리 문서는 성모 호칭 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’의 사용에 관하여 다음과 같이 밝히고 있습니다:
22. 구속의 사역에서 그리스도께 종속된 마리아의 역할을 설명해야 할 필요성을 고려할 때, 마리아의 협력을 정의하는 데 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’라는 호칭을 사용하는 것은 언제나 부적절하다. 이 호칭은 그리스도의 유일한 구원적 중재를 흐리게 할 위험이 있으며, 그로 인해 그리스도 신앙의 진리들 사이의 조화에 혼란과 불균형을 초래할 수 있다. 왜냐하면 ‘이분을 힘입지 않고는 아무도 구원받을 수 없습니다. 사람에게 주신 이름 가운데 우리를 구원할 수 있는 이름은 이 이름밖에 없습니다.’ (사도행전 4:12) 어떤 표현이 올바른 의미에서 벗어나지 않도록 하기 위해 많은 반복적인 설명을 필요로 한다면, 그것은 하느님의 백성의 신앙에 도움이 되지 않으며 오히려 무익하게 된다. 이러한 경우 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’라는 표현은 마리아가 구속과 은총의 사역에서 첫째이자 가장 중요한 협력자임을 드높이는 데 도움이 되지 않는다. 오히려 그것은 우리의 구원을 위해 사람이 되신 하느님의 아들이며, 오직 아버지께 무한한 가치를 지닌 희생을 바칠 수 있었던 유일한 분이신 예수 그리스도의 배타적인 역할을 가리게 되는 위험을 내포한다. 이는 참으로 그의 어머니께 영광이 되지 않는다. 사실 ‘주님의 종’(루카 1:38)으로서 마리아는 우리를 그리스도께 인도하며, 우리에게 ‘그가 너희에게 이르는 대로 하여라’(요한 2:5)라고 요청한다.
발표 당시 영어 본문 제22항은 ‘마리아의 협력을 정의하는 데 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’라는 호칭을 사용하는 것은 적절하지 않을 것이다’라고 되어 있었습니다. 그러나 이 구절은 이후 ‘마리아의 협력을 정의하는 데 ‘공동구속자(Co-redemptrix)’라는 호칭을 사용하는 것은 언제나 부적절하다’로 변경되었습니다.”
바티칸 대변인 마테오 브루니는 오늘 “영어 본문은 원문(스페인어)을 더 잘 반영하도록 수정된 것이라고 생각한다”라고 말했습니다.
사실, 스페인어 원본에는 다음과 같이 나와 있습니다:
“22. 속 사업에서 마리아가 그리스도에게 종속된 길을 유지해야 할 필요성을 생각해 보라. 마리아의 협력을 정의하기 위해 '공동 구속자'라는 칭호를 사용하는 것은 항상 부적절하다. Teniendo en cuenta la necesidad de explicar el papel subordinado de María a Cristo en la obra de la Redención, es siempre inoportuno el uso del título de Corredentora para definir la cooperación de María.”
공식 이탈리아어 본문의 같은 내용은 다음과 같습니다:
“22. 구속 사역에서 마리아가 그리스도의 종속적인 역할을 했다는 점을 설명할 필요성을 고려할 때, 마리아의 협력을 정의하기 위해 공동 구속자라는 칭호를 사용하는 것은 항상 부적절하다. Considerata la necessità di spiegare il ruolo subordinato di Maria a Cristo nell’opera della Redenzione, è sempre inappropriato usare il titolo di Corredentrice per definire la cooperazione di Maria.”
11월 4일 로마에 있는 예수회 본부에서 열린 발표회에서, DDF 추기경 빅터 마누엘 페르난데스는 Mater Populi Fidelis가 프란치스코 교황의 재위 기간에 쓰여졌으며, 레오 14세 교황이 본문에 몇 가지 수정을 가했다고 명시했습니다.
이탈리아어 본문에서 "inoppoportuno" 대신 "inappropriato"라는 단어가 선택된 이유는 불분명합니다. 특히 후자는 역사적으로 신학 논쟁에서 사용되어 왔기 때문입니다. 공식 영어 본문은 이탈리아어를 따르는 것으로 보입니다.
또한 "항상"이라는 단어가 사용된 이유와 신앙교리성성이 이 단어를 사용하여 성직자와 신자들에게 전달하고자 하는 바가 무엇인지도 불분명합니다. 슈나이더 주교가 그의 발언에서 언급했듯이, 교황은 동서양의 성인과 학자들과 함께 수 세기 동안 마리아에 대한 "공동 구속자"와 "모든 은총의 중재자"라는 칭호를 사용해 왔습니다.
아래는 Mater Populi Fidelis에 대한 아타나시우스 슈나이더 주교의 발언입니다.
그들이 틀릴 수는 없었다: 성인들, 교부들, 그리고 교회의 보편적 교도권이 마리아를 ‘공동구속자’와 ‘모든 은총의 중재자’로 확언한 목소리
Bishop Athanasius Schneider (아타나시우스 슈나이더 주교)
오랜 세월이 흐르는 동안, 보편적 교도권은 수많은 성인들과 교회의 교부들과 함께 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’와 ‘모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)’라는 특정 칭호를 포함하여, 성모님의 공동구속과 중재에 관한 교리를 가르쳐 왔습니다. 따라서 수 세기에 걸쳐 성인들과 교부들과 함께한 보편적 교도권이 이러한 성모님의 칭호를 일관되게 부적절하게 사용함으로써 신자들을 잘못된 길로 이끌었다고 주장할 수는 없습니다. 게다가 시대를 거쳐 내려오면서, 이러한 성모 교리와 칭호의 사용은 신자들의 신앙 감각(sensus fidei)을 표현해 왔습니다. 그러므로 공동구속과 중재에 관한 보편적 교도권의 전통적 가르침을 따르고, “공동구속자(Co-Redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”라는 칭호의 정당성을 인정함으로써, 신자들은 올바른 신앙의 길에서 벗어나지 않으며, 그리스도와 그분의 어머니에 대한 건전하고 잘 형성된 신심에서도 벗어나지 않습니다.
초대 교회에서, 2세기의 교회 박사인 성 이레네우스는 훗날 다른 교회 박사들과 로마 교황들의 보편적 교도권에 의해 발전될 성모님의 공동구속과 중재 교리에 대한 본질적인 기초를 마련했습니다. 그는 이렇게 기록했습니다: “마리아는 순종을 받아들임으로써, 자신과 온 인류 모두에게 구원의 원인이 되었다.”[1]
교황들의 보편적 교도권이 성모님의 공동구속과 중재 교리, 그리고 이에 상응하는 칭호인 “공동구속자(Co-Redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”에 관하여 수많은 확언을 해온 가운데, 먼저 인용할 수 있는 것은 교황 레오 13세의 회칙 Adjutricem Populi입니다. 이 회칙에서 그는 성모님을 구속 사업의 협력자이자 그로부터 흘러나오는 은총의 분배자로 언급합니다. 그는 이렇게 기록했습니다: “인류 구원의 신비와 그토록 밀접하게 결합되었던 그분은, 구속으로부터 영원히 흘러나올 은총의 분배와도 마찬가지로 밀접하게 결합되어 있다.”[2]
마찬가지로, 교황 레오 13세는 회칙 Jucunda Semper Expectatione에서 은총과 구원의 질서 안에서 성모님의 중재에 대해 말씀하셨습니다. 그는 이렇게 기록합니다:
“우리가 성모님께 기도로 의탁하는 것은, 성모님께서 하느님의 보좌 곁에서 신적 은총의 중재자(Mediatrix of Divine grace)로서 끊임없이 수행하시는 직무에 따른 것입니다. 성모님은 그분의 합당함과 공로로 하느님께 가장 받아들여지시며, 따라서 하늘의 모든 천사와 성인들보다 더 큰 능력을 지니십니다… 시에나의 성 베르나르디노는 이렇게 확언합니다: ‘인간에게 주어지는 모든 은총은 세 단계의 질서를 따른다. 하느님으로부터 그리스도께 전달되고, 그리스도로부터 성모님께 전해지며, 성모님으로부터 우리에게 내려옵니다’… ‘이 중재자를 우리에게 주시고, 모든 선이 마리아의 손을 통해 우리에게 오도록 섭리하신’(성 베르나르) 자비로우신 하느님께서 우리의 공동 기도를 호의적으로 받아들이시고 우리의 공동 희망을 이루어 주시기를… 우리가 당신께 기도를 올리오니, 당신은 우리의 구원의 중개자이시며 동시에 강력하시고 자비로우십니다… 그분의 말로 다할 수 없는 고통에 동참하신 당신이여, 자비를 베푸시고, 비록 우리가 합당치 않더라도 우리의 기도를 들어주소서!”[3]
교황 성 비오 10세는 회칙 Ad Diem Illum에서 공동구속에 관한 간결한 신학적 설명을 제시하셨습니다. 그는 성모님의 신적 모성으로 말미암아, 성모님께서 사랑 안에서 공로를 쌓으신 것은 오직 하느님이신 그리스도께서 엄격한 정의 안에서 우리를 위해 공로를 쌓으신 것, 곧 우리의 구속과 상응한다고 가르치셨습니다. 또한 성모님은 모든 은총의 분배자이심을 밝히셨습니다. 그는 이렇게 기록합니다:
“아드님의 결정적인 시간이 다가왔을 때, 예수의 십자가 곁에는 그분의 어머니 마리아가 서 계셨습니다. 그녀는 단순히 그 잔혹한 광경을 바라보는 데 그치지 않고, 오직 외아들이 인류의 구원을 위해 바쳐진 것을 기뻐하며, 그분의 수난에 온전히 참여하셨습니다. 만일 가능했다면, 아드님이 겪으신 모든 고통을 기꺼이 자신이 감당했을 것입니다. 그리고 그리스도와 마리아 사이의 이 의지와 고통의 일치로 인해, 그녀는 잃어버린 세상의 가장 합당한 회복자(Reparatrix)가 되셨으며, 우리 구세주께서 당신의 죽음과 피로써 우리를 위해 획득하신 모든 은총의 분배자(Dispensatrix)가 되셨습니다. [...] 마리아는 거룩함과 예수 그리스도와의 일치에 있어서 모든 이를 능가하며, 또한 예수 그리스도께서 구속의 사역에 그녀를 결합시키셨기에, 신학자들의 언어로 말하자면, 마리아는 우리를 위해 합당성에 의한 공로(de congruo)를 지니며, 이는 예수 그리스도께서 우리를 위해 엄격한 정의에 의한 공로(de condigno)를 지니신 것과 상응합니다. 그리고 마리는 은총 분배의 최고 봉사자이십니다. … 존귀하신 동정녀께서는 당신의 성자와 함께 온 세상의 가장 강력한 중개자이자 변호자가 되도록 허락받으셨습니다. 그 근원은 바로 예수 그리스도입니다. 그러나 성 베르나르가 정당하게 지적하듯, 마리아는 ‘통로’입니다 (Serm. de temp. on the Nativ. B. V. De Aquaeductu n. 4). 혹은, 몸을 머리에 연결하고 머리의 영향과 의지를 몸에 전달하는 기능을 하는 연결 부분이라고 할 수 있습니다 — 곧 ‘목’입니다. 그렇습니다, 시에나의 성 베르나르디노는 이렇게 말합니다: ‘성모님은 우리 머리의 목이시며, 그분을 통해 그리스도께서 당신의 신비로운 몸에 모든 영적 은사를 전달하십니다’ (*Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. 10., a. 3, c. 3).”[4]
마찬가지로 교황 베네딕토 15세는 이렇게 가르치십니다: ‘그분은 아들의 수난과 죽음에 자신을 결합시킴으로써, 마치 죽음에 이른 것처럼 고통을 받으셨습니다… 신적 정의를 달래기 위해, 성모님이 할 수 있는 한도 안에서 아들을 희생하셨습니다. 따라서 성모님은 그리스도와 함께 인류를 구속하셨다고 올바르게 말할 수 있습니다.’[5] 이는 곧 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호와 동등한 의미를 지닙니다.
교황 비오 11세는 성모님께서 구속의 사역과 긴밀히 결합되어 계심으로써, 성모님이 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호를 합당하게 받으신다고 확언하셨습니다. 그는 이렇게 기록합니다: “구세주는 필연적으로 자신의 어머니를 그분의 사역에 결합시키지 않을 수 없었습니다. 이러한 이유로 우리는 성모님을 ‘공동구속자’라는 칭호로 부릅니다. 성모님은 우리에게 구세주를 주셨고, 십자가에 이르기까지 구속의 사역에 동행하시며, 예수께서 인류의 구속을 완성하신 그 고통과 죽음의 슬픔을 그분과 함께 나누셨습니다.”[6]
교황 비오 12세는 그의 회칙 Mediator Dei에서 은총의 분배자로서 성모 마리아의 보편적 역할을 강조하며 이렇게 말합니다: “성모님은 우리에게 당신의 아들을 주시며, 주님과 함께 우리가 필요로 하는 모든 도움을 주십니다. 왜냐하면 하느님께서는 ‘우리가 모든 것을 마리아를 통해 받기를 원하셨기 때문입니다’(성 베르나르).”[7]
교황 성 요한 바오로 2세는 구속과 모든 은총의 중재에서 성모 마리아의 역할에 관한 가톨릭 교리를 거듭 확인하며, “공동구속자(Co-Redemptrix)”와 “모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)”라는 칭호를 사용했습니다. 몇 가지를 인용하자면, 그는 이렇게 말했습니다: “마리아는 죄의 얼룩 없이 잉태되고 태어났지만, 인류의 공동구속자가 되기 위하여 당신의 신이신 아드님의 고통에 놀라운 방식으로 참여하셨습니다.”[8] “사실, 공동구속자로서의 마리아의 역할은 당신의 아드님이 영광스럽게 되신 후에도 끝나지 않았습니다.”[9] “우리는 마리아의 중재가 본질적으로 그녀의 신적 모성에 의해 규정된다는 것을 기억합니다. 중재자로서의 마리아의 역할에 대한 인식은 또한 ‘우리의 어머니’라는 표현 속에 암묵적으로 드러나는데, 이는 마리아의 중재 교리를 그녀의 모성에 강조점을 두어 제시합니다. 마지막으로 ‘은총의 질서 안에서의 어머니’라는 칭호는 복되신 동정녀가 인류의 영적 재탄생에서 그리스도와 협력하심을 설명합니다.”[10]
모든 은총의 중재자라는 성모 마리아의 칭호가 전달하는 진리에 관하여, 교황 베네딕토 16세는 이렇게 가르치셨습니다: “온전하게 아름다우신 분(Tota Pulchra), 가장 순결하신 동정녀는 인류의 구속자를 당신 태중에 잉태하시고 원죄의 모든 얼룩에서 보존되었습니다. 그녀는 우리 구세주 하느님과의 만남에 있어 최종적 인장이 되기를 원하십니다. 구원의 역사 안에서 성모님의 중재 없이는 은총의 열매가 존재하지 않습니다.”[11]
교황 레오 14세 성하에 의해 최근 교회의 박사로 선포된 성 요한 헨리 뉴먼은, 그 칭호를 인정하기를 거부한 한 성공회 고위 성직자 앞에서 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호를 옹호했습니다. 그는 이렇게 선언했습니다: “교부들과 함께 마리아를 ‘하느님의 어머니’, ‘제2의 하와’, ‘모든 살아 있는 이들의 어머니’, ‘생명의 어머니’, ‘새벽별’, ‘신비로운 새 하늘’, ‘정통 신앙의 홀’, ‘온전히 깨끗한 거룩함의 어머니’ 등으로 불렀다는 사실을 알게 되었을 때, 당신이 그녀를 ‘공동구속자(Co-redemptress)’라 부르는 것에 항의했다는 것은 그러한 표현들에 비해 보잘것없는 보상으로 여겨졌을 것입니다.”[12]
‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 용어는 그 자체로 예수 그리스도의 구속에 대한 단순한 협력을 의미하지만, 수 세기 동안 신학적 언어와 보편적 교도권의 가르침 안에서 종속적이고 2차적인 협력이라는 구체적 의미를 지녀 왔습니다. 따라서 이 용어의 사용은, 마리아의 역할이 이 협력 안에서 종속적이고 2차적임을 강조하는 명확한 표현과 함께 사용된다면, 심각한 어려움을 일으키지 않습니다.[13]
공동구속자(Co-Redemptrix)와 모든 은총의 중재자(Mediatrix of All Graces)라는 칭호의 의미와 올바른 사용에 관한 교도권의 일관된 가르침, 그리고 오랜 세월 동안 수많은 성인들과 교회의 학자들이 이를 지지해 온 사실을 고려할 때, 이러한 칭호를 적절히 사용하는 데에는 심각한 위험이 없습니다. 실제로 이 칭호들은 구세주의 어머니의 역할을 강조하는데, 그녀는 아들의 공로로 말미암아 “그분과 긴밀하고 끊을 수 없는 유대로 결합되어 있으며”[14], 따라서 또한 모든 구원받은 이들의 어머니이십니다.[15]
기도 Sub Tuum Praesidium의 어떤 판본에서, 신자들은 수 세기 동안 확신을 가지고 성모님을 이렇게 부르며 간구해 왔습니다: “우리의 중재자, 우리의 옹호자이신 성모님.” 그리고 교회가 “성신의 수금”으로 공경하는 4세기 교회의 학자 시리아인 성 에프렘은 이렇게 기도했습니다:
"나의 성모님, 지극히 거룩하신 천주의 성모시며 은총이 가득하신 분이시여. 당신은 하느님의 신부시며, 우리를 화해시키신 분이십니다. 삼위일체에 이어 만물의 여주인이시며, 위로자이신 분에 이어 또 다른 위로자이시며, 중보자에 이어 온 세상의 중보자시며, 우주의 구원이십니다. 하느님에 이어 당신은 우리의 모든 희망이십니다. 사람과 하느님 사이의 평화의 위대한 중재자이시며, 모든 사람과 하느님의 사랑이신 우리 주 예수님의 어머니시여, 당신께 경의를 표합니다. 성부와 성신과 함께 영광과 축복이 그분께 있기를 빕니다. 아멘."[16]
[1] 성 이레네우스의 「이단 반박」 제3권 22장 4절. Adv. Haer., III, 22, 4.
[2] 1895. 9. 5
[3] 1894. 9. 8
[4] 1904. 2. 2
[5] 사도적 서한 Inter Sodalicia , 1918. 3. 22
[6] “이탈리아 비첸차에서 순례자들에게 한 연설”, 1933. 11. 30
[7] 1947. 11. 20
[8] 1982. 9. 8. 일반 알현
[9] 1985. 1. 31. 에콰도르 과야킬의 마리아 성지에서 거행된 미사 강론
[10] 1997. 10. 1 일반 알현
[11] 2007. 5. 11/, 성 안토니오 데 산타나 갈방(Fr Antônio de Sant’Ana Galvão, OFM) 시성식과 거행된 거룩한 미사 강론
[12] 「경(Rev.) E. B. 퓨지(D.D.)에게 보낸 서한 ― 그의 『Eirenicon』을 계기로. 성공회 신자들이 가톨릭 교리에서 느낀 몇 가지 어려움」, 제2권, 롱맨스, 그린 앤드 컴퍼니, 뉴욕, 1900년, p. 78.
[13] 「가톨릭 신학 사전(Dictionnaire de la Théologie catholique)」 제9권, ‘마리아(Marie)’ 항목, 열 2396 참조.
[14] Second Vatican Council, Lumen Gentium, 53.
[15] Second Vatican Council, Lumen Gentium, 63.
[16] 「하느님의 어머니께 드리는 기도(Oratio ad Deiparam)」, 성 에프렘 시리아인의 저작집(Opera Omnia quae exstant), 요제프 아세마니(Joseph Assemani)의 연구에 의해 편집된 판, 로마, 1746년, 제3권, 528쪽 이후 참조.
롭 무차에르츠 주교, 성모님을 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’로 옹호하다…
[룹 무차에르츠 주교 소개]
네덜란드 스헤르토헨보스 교구의 보좌 주교이신 롭 뭇사츠 주교님은 교회 내에서 타협 없는 진리의 수호자로 정평이 나 있습니다. 2010년 주교로 서품될 당시 “진리가 너희를 자유롭게 하리라”를 사목 표어로 삼으신 주교님은, 급격한 세속화와 현대주의의 물결 속에서도 언제나 가톨릭의 전통적 가르침과 전례를 명확하고 직설적인 화법으로 옹호해 오셨습니다. 평소 블로그와 칼럼을 통해 교회 내의 모호한 태도를 꼬집고 신자들에게 올바른 신앙의 길을 제시해 온 주교님은, 이번 글에서도 단순히 감정에 호소하는 것이 아니라 “협력은 경쟁이 아니다”라는 명쾌한 논리로 바티칸의 오류를 날카롭게 파헤치며 성모님의 영광을 변호하고 있습니다.
Rorate-Caeli.blogspot.com, 2025. 11. 10 기사:
네덜란드 스헤르토헨보스(보스레뒤크) 교구의 보좌주교 롭 무차에르츠 주교가 쓴 글. 여기서는 그의 네덜란드어 블로그에서 번역된 내용임.
페르난데스 추기경이 또다시 혼란을 일으키다.
현대 세계에서 사람들이 주로 두려워하는 것이 ‘말’이라는 사실은 언제나 나를 놀라게 합니다. 사람들은 더 이상 죄나 어리석음을 두려워하지 않는 듯하며, 오직 오해만을 두려워합니다. 그리고 그것이 충분히 분명하지 않다 해도, 오해되지 않을 수 있는 진리는 존재하지 않습니다. 로마 가톨릭 신학은 언제나 그리스도께서 유일한 구세주이심을 특별히 강조해 왔습니다. 바로 그렇기 때문에 저는 성모님에 대해 말하는 방식에서 어떤 위협도 본 적이 없습니다. 그리스도의 지위는 너무나 절대적이어서, 누군가가 참으로 그분을 가릴 수 있다고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 협력은 경쟁을 의미하지 않습니다. 만일 하느님께서 참으로 사람이 되셨다면, 그분은 자신을 낮추실 뿐 아니라 인간의 순종에 의존하시게 되었습니다. 먼저는 마리아에게, 그 다음은 사도들에게, 그리고 궁극적으로는 우리 모두에게 말입니다. 페르난데스 추기경이 성모님께 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호를 더 이상 사용하는 것이 바람직하지 않다고 말할 때, 그는 환영을 보고 있는 것입니다.
저는 마리아가 은총에서 비롯되어 전적으로 종속적인 방식으로 그리스도의 사역에 참여했다는 생각에서 아무런 불합리함을 보지 못합니다. ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 용어는 일부 사람들이 두려워하는 것만큼 충격적인 것이 아닙니다. 솔직히 말해, 페르난데스 추기경이 사람들이 마리아를 그리스도와 동등한 위치에 놓을까 두려워한다면, 문제는 마리아에게 있는 것이 아니라 페르난데스에게 있는 것입니다. 바로 마리아의 현존이 저로 하여금 그리스도교 신앙이 단순한 사상이나 철학, 도덕 체계가 아니라 역사임을 상기시켜 줍니다. 마리아가 우리의 구원 사역에 협력한 사실적 현실은 인간의 발명에서 비롯된 것이 아니라, 하느님께서 친히 인간의 중재를 통해 일하시기로 결정하셨다는 사실에서 비롯됩니다. 구원의 역사 속 모든 단계는 하느님께서 인간을 거슬러서가 아니라 인간을 통해서 일하신다는 것을 보여줍니다. 마리아의 “피아트(fiat)”는 이러한 초자연적 협력의 첫 번째이자 아마도 가장 분명한 예입니다.
교회가 성모 마리아를 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라고 말할 때―성인들과 교황들이 결코 가볍게 사용하지 않은 용어―이는 성모님의 공로가 그 자체로 어떤 가치를 지닌다거나, 그리스도의 독특한 지위를 훼손한다는 뜻이 아닙니다. 전통은, 말로 다 표현할 수 없는 은총을 통해 그녀가 그리스도께서 이루신 일에 비교할 수 없는 방식으로 참여하고 있음을 의미합니다.
이 교리는 일정한 발전을 이뤄왔습니다. 교리의 발전은 교리가 변한다는 뜻이 아니라, 씨앗 속에 이미 존재하던 것이 점차 드러나는 것을 의미합니다. 나에게는 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호가 새로운 것이 아니라, 항상 믿어왔던 것의 결과로 보입니다. 곧, 마리아는 은총을 통해 말씀이 육신이 되도록 하신 도구였으며, 믿음과 사랑, 그리고 고통을 통해 그리스도의 구원 사역에 참여하셨다는 것입니다.
수세기 동안 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 칭호는 교회의 역사 속에 평화롭게 기록되어 왔습니다. 성인들은 이 단어를 경솔하게 사용하지 않았으며, 오히려 경외심으로 사용했습니다. 그래서 성 보나벤투라는 마리아를 “그리스도와 함께 구속의 일을 하신 분”이라고 말했습니다. 시에나의 베르나르디노는 성모의 아들이신 그리스도와의 협력을 찬미할 용기를 가졌는데, 이는 그가 협력(co-operatio)이 곧 동등함을 의미하지 않는다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 교부들은 신자들이 마리아가 찬미받는 순간 곧바로 그리스도를 잊을 것이라 염려하지 않았습니다. 그들은 사람들이 태양과 달의 구별을 이해하듯이, 그 구별을 이해할 것이라고 믿었습니다.
그렇다면 교황들은 어떠했을까요? 레오 13세는 마리아를 “우리가 구속의 신비를 받은 분”이라고 말씀하셨습니다. 비오 10세는 마리아가 그리스도의 고난에 독특하게 결합되어 있음을 언급했습니다. 베네딕토 15세는 오늘날에는 위험하게 여겨질 만한 표현을 사용했는데, 그는 십자가 위에서의 마리아의 투쟁을 그리스도의 의도와 “거의 동등하다(almost equal)”고 불렀습니다. ‘거의(almost)’라고, 다시 말하지만 실제로는 아니며, 오직 제대로 듣지 못하는 세상만이 그 차이를 알아차리지 못할 것입니다. 낭만적인 나약함때문에 명성은 거의 알려지지 않았던 교황 비오 11세는 연설에서 ‘공동구속자(Co-Redemptrix)’라는 단어를 분명히 사용하셨습니다. 마치 주님의 어머니께서 그러한 칭호를 지니는 것이 세상에서 가장 자연스러운 일인 것처럼 말입니다. 성인들과 교황들은 마리아가 지나치게 위대해질 것을 두려워하지 않았습니다. 그들이 가장 두려워한 것은 우리가 지나치게 작아질 것이라는 점이었습니다.
페르난데스가 어떤 단어가 오해될까 두려워 그것을 금지하려 한다는 것은 이상한 현상입니다. 그는 먼저 단순히 설명함으로써 이해시키려 했어야 한다고 기대할 수 있습니다. 누군가 지도보는 것이 혼란스럽다고 말한다면, 그에게 지도 읽는 법을 가르치면 됩니다. 지도를 갈기갈기 찢어버리고 세상이 평평하다고 선언하는 것은 아닙니다. 어떤 신학적 용어가 위험하다고 말한다면, “co”가 cum, 곧 “함께”에서 왔으며, 조정적(coordinating) 의미가 아니라는 것을 설명할 수 있습니다. 이에 대해 오해가 있었던 적은 결코 없습니다. 그러나 대신에 신앙교리성 장관은 그 단어를 의심스럽게 만듭니다.
하느님께서 나사렛의 한 소녀에게 “하느님의 어머니”라는 칭호를 주시는 것을 두려워하지 않으셨다면, 왜 우리가 그보다 작은 칭호들을 드리는 것을 두려워해야 합니까? 고대의 이단자들은 이 신적 역설 앞에서 몸을 움츠렸지만, 교회는 그렇지 않았습니다. 마리아보다 더 겸손한 피조물을 누가 상상할 수 있겠습니까? 그러나 하느님께서는 그녀에게 우주를 흔드는 칭호를 주셨습니다. 이는 하느님께서 겸손으로부터 위대함을 창조하시기를 기뻐하신다는 것을 증명합니다.
가톨릭 신앙은 하느님께서 인간과 함께 일하신다는 것을 가르칩니다. 복음은 협력으로 시작됩니다. 한 천사가 인간의 대답을 기다리고, 인간은 “예”라고 말하며, 하늘은 숨을 멈춥니다. 이것이 협력이 아니라면, 그 단어는 존재하지 않는 것입니다. 성육신의 전체 이야기는 창조주와 피조물 사이에서 하느님께서 바라신 협력의 승리입니다. 그리고 인류가 마리아를 통해 구세주의 오심에 참여할 수 있었다면, 왜 하느님의 은총에 전적으로 의존하는 방식으로 십자가의 희생에도 참여할 수 없겠습니까? 작은 믿음을 치유하는 것보다 큰 단어들을 설명하는 것이 더 쉽고 더 낫습니다. 그리스도인을 개종시키는 일은 여전히 이교적인 과제입니다. 교회는 사람들을 안심시키기 위해 진리를 축소하려 한 적이 없습니다. 오히려 사람들이 진리를 감당할 수 있도록 그들을 높이고자 했습니다.
제가 몇 가지 제안을 드리고 싶습니다: (1) 단어를 삭제하기보다 그 의미를 가르치십시오. (2) 교회의 연속성은 동시대적 감수성에 의존해서는 안 됩니다. (3) 역설과 복잡한 언어는 가톨릭 정체성의 본질적인 일부입니다. (4) 마리아의 역할은 그리스도에 대한 위협이 아니라, 오히려 그분의 성육신과 인간 협력에 대한 사랑을 확인하는 것입니다.
+Rob Mutsaerts
[Rorate Note: 같은 문제와 관련하여, 페르난데스 추기경이 그 치명적인 노트를 작성하기 전에 어떤 마리아학자(Mariologist)와도 상의하지 않았다는 사실이 어제 보도되었습니다 — 출처. 역시 그렇군요…]
"하느님의 심판은 인간의 심판과 같지 않습니다. 전능하신 하느님께서는 양심으로만 판단하실 것입니다. 여러분의 계급, 세속의 재화 축적은 여러분을 다른 사람보다 앞에 세우지 않습니다. 많은 사람들이 거룩하신 하느님의 집에서 자신의 영혼을 팔았습니다. 아직 하느님께 자신의 죄를 보속할 시간이 있는 지금 이 순간에 자신의 죄를 벗고 모든 세속의 이득을 제거하는 것이 훨씬 더 나을 것입니다. 정말 많은 주교들이 지옥으로 떨어질 것이기 때문입니다.”
- 베이사이드 메시지 중
성 토마스 아퀴나스, 1972. 8. 21
풍성한 은총
"나는 하늘의 여왕이며. 땅의 어머니이고, 모든 은총의 중재자이다. 나는 풍성한 은총을 가지고 너희에게 오며 모든 청하는 자에게 은총을 줄 것이다. 나와 함께 너희 형제를 구하는 이들에게 나는 많은 은총을 나누어 줄 것이니, 이는 회개와 치유를 통한 표식들이다. 나는 이 성별되고 거룩한 땅 위에 영혼들을 구원할 은총을 두어, 이 어두운 날들 속에서 그들을 구하게 하리라.”
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1972. 11. 20
변역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
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