"손으로 영성체를 받는 것은 과거에도, 앞으로도 하늘에서 받아들여지지 않을 것이다. 이것은 전능하신 성부께서 보시기에 모독이며, 계속되어서는 안 된다. 너희가 성부께서 기뻐하지 않으시는 방식들을 계속 따를 때, 너희에게 떨어지는 벌만 더해질 뿐이다."
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1984. 6. 30
“나의 자녀들아, 성체성사를 모시기 위해 너희 주님 앞에 서면 무릎을 꿇어야 한다. 강당에 서 있듯 아무 의미 없이 서 있지 말고, 너희 주님께 영광과 사랑을 드리며 무릎을 꿇어야 한다."
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1979. 7. 14
손으로 성체를 받는 것이 왜 잘못된 것일까...
KmitaLibrary.substack.com, 2025. 11. 18 기사:
로버트 라주 크미타 Robert Lazu Kmita 작성
원죄와 영적인 실명
아담과 이브가 에덴에서 지은 원죄의 가장 극적인 결과는 실명입니다. 타락 이후 발생한 이 상황을 묵상하며, 빙엔의 성 힐데가르트는 우리의 육신의 눈이 열리는 것과 동시에 발생한 "영적인 눈"의 상실에 대해 이야기합니다. (1) 다시 말해, 우리는 우리를 둘러싼 감각적이고 물질적이며 물리적인 세계에 대한 지식을 가지고 있지만, 영적인 세계에 대한 직접적인 지식은 가지고 있지 않습니다. 인간은 하느님의 세계, 즉 영원 속에 사는 천사와 성인들의 고향을 볼 수 없게 되었습니다. 이러한 무지는 인간을 괴롭힐 수 있는 가장 심각한 악, 즉 불신의 근원이 되어 왔습니다. 이 지상 생활 동안 결코 보지 못한 것을 부인하는 것은 지극히 단순한 일이기 때문입니다.
첫 번째 죄를 지은 후 초래된 이 중대한 결함을 완벽하게 알고 계셨던 하느님께서는 우리에게 당신의 존재와 천국을 상기시켜 주는 표징들을 항상 남겨 두시고자 하셨습니다. 로마서 1장에서 사도 바오로는 지적인 성찰을 통해 피조물로부터 창조주의 존재를 추론할 수 있다고 말합니다. 이러한 가르침에 근거하여 성인들은 종종 베스티지아 데이(vestigia Dei), 즉 창조에 하느님이 남긴 흔적에 대해 이야기해 왔습니다. 피타고라스, 소크라테스, 플라톤과 같은 일부 이교도 현자들조차도 존재하는 모든 것을 설계한 신성한 지성의 존재를 증명하는 창조의 특정 요소들의 중요성에 대해 체계적으로 묵상했습니다. 그러나 이러한 흔적에도 불구하고 우리는 여전히 보이지 않는 세계를 직접 보지 못합니다.
상징의 신성한 언어
그러나 하느님께서 우리 타락한 본성의 이러한 결함을 해결하신 가장 정교한 방법은 성경에서 찾아볼 수 있습니다. 예언자와 복음서의 저자이자 영감자이신 하느님께서는, 아레오파고스 성인 디오니시우스가 그의 저서에서 훌륭하게 보여주었듯이, 성경에서 신성한 상징의 참된 언어를 담아내셨습니다. 이 언어는 거룩한 전례의 내용에서 온전히 발견됩니다. 현재로서는 천국으로의 황홀한 승천의 구체적 체험이나 천상 예루살렘에 대한 직접적인 지식이 드물지만, 전례를 통해 보이지 않는 세계가 우리에게 알려집니다. 그러나 성경과 전례의 상징들은 우리가 영의 세계에 접근할 수 있도록 해줍니다. 이러한 지식은 세례받은 그리스도인의 참된 입문을 필연적으로 수반한다는 점을 강조해야겠습니다. 즉, 신비주의적 교리 교육(즉, 성사, 성경, 전례의 신비적 의미에 대한 교리 교육)이 필요합니다.
전례 혁명가들이 조장하는 잘못된 가르침에 맞서, 우리는 거룩한 전례의 어떤 요소도 스스로 설명될 수 없다는 사실을 항상 강조해야 합니다. 거룩한 상징을 단순화하거나 심지어 제거함으로써 교회의 전례를 그 자체로 이해할 수 있게 만들려는 생각은 터무니없고 파괴적인 것입니다. 올바른 교육 없이는 평신도, 사제, 주교, 교황 등 어떤 신자도 거룩한 예식에서 묵상하도록 초대받는 신비를 이해할 수 없습니다. 그러나 불행히도 최근 수십 년 동안 근본적인 교리 교육(신조, 성례전, 율법, 기도)이 거의 완전히 포기되었고, 신비주의적 교리 교육은 사실상 존재하지 않았습니다.(2) 이것이 우리가 전통적인 교리 교육, 특히 신비주의-전례적 교리 교육의 파괴로 인해 생긴 공백을 메울 시급한 필요성이 있는 이유입니다.
이 결핍을 해결하는 데 기여하기 위해, 전례적 상징에 대한 묵상만큼 더 적절한 주제는 없습니다. 간단히 요약하자면, 나는 ‘상징’이라는 그리스 개념(성 아우구스티누스와 로마 교리문답의 라틴 전통에서는 ‘표징’과 동일시되었던)을 상기시키고자 합니다. 이는 보이지 않는 내용, 곧 은총을 전달하는 가시적인 사물을 의미하며, 하느님의 영원한 나라의 질서와 관련된 의미를 지닙니다. 따라서 이러한 가시적인 표징과 상징들을 통해 창조주는 우리에게 보이지 않는 세계의 존재들과 사물들에 관하여 이해할 수 있는 언어로 말씀하십니다. 완전한 스승이신 그분은 우리의 부족한 이해에 맞추어 물질 세계의 것들을 적응시키십니다. 그러므로 돌, 나무(예를 들어 무화과나무), 존재(예를 들어 비둘기), 보석들은 성경 본문이나 성전의 맥락 속에서 매우 중요한 상징적 의미를 부여받습니다. 이러한 생각들을 마음에 새기며 이제 우리는 성스러운 전례에 다가가 봅시다.
우리가 가장 먼저 알아야 할 것은 전례에서 모든 세부 사항, 모든 요소가 상징이라는 사실입니다. 다른 글에서 이미 언급했듯이, 구세주 그리스도 교회에서는 모든 것이 신성한 상징입니다:
교회의 건축, 사제들과 신자들의 종교적 동작, 기도의 말들, 그레고리오 성가나 비잔틴 성가와 같은 성스러운 음악, 전례 의복 등등.
교회의 광대한 상징적 세계의 수많은 측면들 가운데, 이 글에서 나는 오직 성스러운 동작에 대해서만 언급하려 합니다. 이러한 선택의 이유는 우리가 직면할 수 있는 가장 심각한 전례적·성사적 일탈 중 하나와 관련되어 있는데, 그것은 곧 손으로 성체를 받아 스스로 영하는 행위입니다.
동작의 중대한 중요성, 성스러운 전례, 그리고 현대적 정신
이러한 변화가 왜 극도로 심각한 것인지 살펴보기 전에, 나는 먼저 한 가지 예를 제시하려 합니다. 그것이 동작이 얼마나 중요한지를 이해하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 『중세 서유럽에서의 동작의 의미(La raison des gestes dans l’Occident médiéval)』라는 제목의 저서에서 장-클로드 슈미트 교수는 생-레미 수도원의 수도사 리셰르가 랭스 시의 연대기에 기록한 이야기를 요약하고 있습니다.
그가 이야기하는 것은 로베르 왕조의 부상과 휴 카페(약 940–996), 곧 10세기 말 카페 왕가의 첫 번째 왕에 관한 것입니다. 휴가 아직 공작이었을 때, 황제 오토 2세와의 만남에서 황제가 그에게 칼을 가져오라고 요청하였습니다. 공작 휴는 몸을 굽혀 칼을 집어 들고 그것을 정중히 군주에게 건네려 했습니다. 그러나 위험을 알아챈 현명한 주교가 먼저 칼을 집어 왕에게 건네주었습니다. 만약 휴 공작이 그것을 해냈다면, 그 순간부터 그는 황제의 ‘사람’이 되었을 것입니다. 따라서 단순한 하나의 동작이 당시 사람들의 눈에는 오토 2세에 대한 봉신 관계를 의미했을 것입니다. 제국의 세속적 권한과는 구별되는 교회의 관할권에 속한 주교는 아무런 위험이 없었습니다. 그러나 공작은 영원히 종속 관계에 묶이게 되었을 것이며, 이는 어쩌면 그의 왕위 등극을 막았을 수도 있습니다.
우리 현대인들에게는 이러한 것들이 더 이상 아무 의미도 갖지 않습니다. 그러나 모든 사물의 숨겨진 영적 의미를 해독하도록 훈련된 중세인들에게는 단순한 하나의 동작이 광범위한 함의를 지닐 수 있었습니다. 세속 권력의 문제에서조차 그러했다면, 교회의 전례가 지닌 성스러운 권능에 있어서는 그 의미가 얼마나 더 타당했겠습니까!
거룩한 전례는 종교적 상징의 정수입니다. 그러한 맥락에서 사제의 모든 행위는 깊은 의미를 담고 있는데, 이는 사제 자신이 페르소나 크리스티 카푸트(persona Christi caput, 머리이신 그리스도의 인격 안에서)를 행하는 살아있는 상징이라는 사실에서 비롯됩니다. 다시 말해, 사제는 주 그리스도를 참으로 현존하게 하는 사람입니다. 거의 10년 전, 카시안 폴섬 신부님께서 사제 직무에 대한 놀라운 증언을 해주셨습니다. 그분은 제가 사제 직무 수행에 대해 들어본 것 중 가장 중요한 내용 중 하나를 설명해 주셨습니다.
아주 간략하고 간단하게, 그가 제게 전달한 내용은 한 문장으로 요약할 수 있습니다. 전례적 맥락에서 사제라는 개별적 인격(즉, 그에게 주관적인 정체성을 부여하는 모든 것, 즉 그의 생각, 의견, 감정)은 더 이상 존재하지 않습니다. 그 설명은 다음과 같습니다. 신성한 예식의 맥락에서 사제는 자신이 수행해야 할 모든 것에 완벽하게 순응할 뿐입니다. 거룩한 제대 앞에서 그는 자신의 창의성, 의견, 또는 생각을 부각시키는 어떤 행위도 하지 않습니다. 그는 수천 년 된 교회 전통에 의해 정확하게 성문화된 일련의 행위와 몸짓을 수행해야 하기 때문입니다.
다시 한번 강조합니다. 전례에서 사제가 해야 할 일은 그 어떤 것도 사제 자신의 창작이나 고안이 아닙니다. 모든 것은 이미 주어졌고 이미 확립되어 있습니다. 실제로 사제는 완전한 겸손의 행위로 자신을 "비워야" 하며, 멜기세덱의 반차를 따라 대제사장이신 예수 그리스도께서 성신과 함께 당신의 신성한 권능으로 우리의 용서와 우리와 최고 존재 사이의 화합을 회복하기 위해 하느님 아버지께 바쳐진 성찬의 희생 제사를 이루시도록 해야 합니다.
성스러운 전통의 맥락에서 전례적 동작들은 사도들과 교회의 성인들이 성신의 인도 아래 정밀하게 규정하였습니다. 가장 잘 알려진 전례들이 교회의 위대한 성인들—그레고리오 대제, 요한 크리소스토무스, 바실리오 대제, 비오 5세—와 연결되어 있는 것은 결코 우연이 아닙니다. 안니발레 부니니와 같은 불경한 추기경이 교황의 승인 아래 성스러운 전례를 ‘개혁’하려 감히 시도한 사실은 교회 역사상 가장 비극적인 사건들 가운데 하나입니다.
왜 평신도는 스스로 영성체해서는 안되는가?
평신도들이 스스로 영성체를 하지 않는 것은 결코 우연의 산물이 아닙니다. 무엇보다도, 영원한 거룩한 규범에 따르면 평신도는 특별한 상황을 제외하고는 성물을 만질 수 없습니다. 예를 들어, 전쟁 중 제대의 성체가 모독당할 위험에 처했을 때, 평신도는 성체함을 숨겨 모독자들로부터 지키기 위해 그것을 다룰 수 있습니다. 하지만 성 토마스 아퀴나스가 가르치듯이(『신학대전』 제3부, 문제 82, 문항 3), 정상적인 상황에서는 평신도가 성물을 만져서는 안 됩니다. 천사의 박사(Doctor Angelicus)는 오직 거룩한 손을 가진 이들––곧 사제들만이 그렇게 할 수 있다고 말합니다. 이는 교회 안에서 성품성사로 구별된 성직자와 단순한 평신도 사이의 위계, 곧 질서의 차이를 강하게 강조하는 것입니다.
반면, 가장 중요한 측면은 그리스도인이 사제의 손에서 성체를 받는 행위의 상징성입니다. 구체적으로, 신자들에게 양식을 주시는 분은 구세주 그리스도이시며, 그리스도는 우리에게 자신을 내어주시는 분이기도 합니다. 이 행위는 우리의 구원에 대한 주도권과 성취가 하느님께 속한다는 교회의 교리 전체를 매우 의미심장하게 요약합니다.
우리는 이 소중한 것을 갈망할 수 있지만, 그 성취는 전적으로 하느님께 속하며, 그분은 당신의 은혜로 우리가 그것을 성취하도록 도와주십니다. 우리는 (개신교도들이 이를 부정하는 것과는 달리) 우리의 공로 행위의 가치를 인정하지만, 동시에 하느님의 도움 없이는 그러한 행위가 불가능하다는 것을 받아들입니다. 믿음으로의 부르심과 우리 영혼의 구원에 필요한 수단을 제공하는 것은 전적으로 창조주께 속합니다. 어린아이처럼 우리는 그분으로부터 양육을 받아 성장하고 어른이 되지만, 이는 우리가 낙원에서 길의 끝에 도달할 때에만 진정으로 성취될 것입니다.
대부분 성체를 손으로 받아 모시는 행위와 자기 영성체에 반대하는 논거는, 그러한 불경스러운 행위 중에 떨어지는 작은 성체 입자로 인한 성체 모독을 지적합니다. 아타나시우스 슈나이더 주교를 비롯한 여러 인물들이 이러한 성체 모독에 대해 분명히 언급한 바 있습니다. 이러한 용납할 수 없는 관행에 대한 비판은 지극히 정당하지만, 반드시 성체 분배 시 사제의 행위가 지니는 의미를 설명하는 신비 교육적 교리와 함께 이루어져야 합니다. 신비 교육적 문화와 그것이 낳는 이해의 소멸이 바로 거룩한 전례가 파괴되는 근원에 자리하고 있습니다.
물론, 사제들은 가장 먼저 이것을 자각해야 하며, 성 바오로 사도가 표현한 이상을 우리가 실천할 수 있도록 모범으로써 우리를 가르쳐야 합니다:
“이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다.” (갈라디아 2:20)
사제는 거룩한 전례를 집전할 때마다 이를 가장 높은 차원에서 실천합니다. 오늘날 공의회 이후의 교회 안에서 광대, 탱고 무용수, 온갖 종류의 쇼맨들(그리고 마치 셀프 서비스 식당에서처럼 스스로 성체를 받아 모시는 수많은 신자들)을 보게 되는 것은, 에드워드 페이저 박사가 적절히 “자아의 우상”이라 부른 그 “신”에게 바쳐진 숭배 때문입니다. (5) 그가 이 우상이 “정치적·사회적 질서의 중심에 자리하여, 본래 하느님께 속한 자리를 빼앗는다”라고 말한 바 있다면, 나는 동일한 일이 교회 안에서도 전개되고 있다고 두렵게 생각합니다. 최근 수십 년 동안 교회는 점점 더 타락한 세상과 닮아가며 그저 세상의 부속물로 전락하고, 점점 더 하느님의 천상 왕국의 상징으로서의 모습을 잃어가고 있습니다.
교회의 어머니이신 성모 마리아님, 우리를 위해 기도해 주세요! (Sancta Maria Mater Ecclesiae, Ora Pro Nobis!)
1 나는 이 상황을 약간 설명하면서 몇 가지 중요한 인용문을 포함하여, 「그림자를 잃어버린 인간: 원죄 이전과 이후의 인간의 몸」이라는 제목의 글에서 다룬 바 있습니다: https://remnantnewspaper.com/web/index.php/fetzen-fliegen/item/7305-the-man-who-lost-his-shadow-the-human-body-before-and-after-original-sin [접속일: 2025년 11월 18일].
2 이것은 내가 신비 교육적 교리의 결핍에 관하여 받은 가장 중요한 논평 중 하나입니다:
교회 전체적으로 신비 교육적 교리가 심각하게 부족하며, 내가 아는 한 오랫동안 그래왔습니다. 내가 1972년에 가톨릭 교회에 입교했을 때, 거의 아무것도 받지 못했습니다. 토요일에 형식적으로 거의 아무런 준비 없이 진행되었고, 그 다음 날 아침 첫 영성체를 했지만 영적 지도나 준비는 전혀(정말 전혀!) 없었습니다. 그저 해야 할 일로 여겨졌을 뿐이었습니다. 그것이 전부였습니다. 가톨릭 신앙 생활에 영성이 있다면, 나는 독서를 통해 스스로 헤아려야 했습니다. 결국 내가 교회를 떠나게 된 것이 놀라운 일은 아닐 것입니다.
3 장-클로드 슈미트, 『중세 서유럽에서의 몸짓의 이성』, 갈리마르, 1990년, 서문.
4 『신학대전』 제3부, 문제 82, 문항 3:
성체(곧 거룩한 영성체)는 다른 누구도 만질 수 없으며, 다만 필요에 의한 경우에만 허용됩니다. 예를 들어 성체가 땅에 떨어졌을 때나 다른 긴급한 상황에서만 가능합니다.
5 Here: https://x.com/FeserEdward/status/1817321999594897906 [Accessed: 18 November 2025].
“내가 보낸 성직자들은 지상에서 천국을 대신할 수 있도록 은총을 내린 자들이다. 그런 너희에게 경고한다: 너희는 지금 당장 전통 전례들을 되돌려 놓아야 한다! 너희는 무너져가고 썩어들어가는 나의 교회를 되돌려 놓아야 한다! 너희는 파괴되고 있는 것들을 찾아 되돌려 놓아야 한다! 지금 당장!
“내가 간택한 자들 중 많은 자들이 안에서부터 멸망을 택하고 있다. 너희의 행위를 전능하신 아버지께서 모른 척 넘어가지는 않을 것이다. 신성함과 경건함을 가장한 잘못과 속임수와 기만들이 판을 치고 있다! 전능하신 아버지 앞에서 너희의 가면이 모두 벗겨질 것이다. 이제부터라도 조금씩 기반부터 고쳐야 한다. 그렇지 않으면 너희는 안에서부터 멸망하고 말 것이다.
“나는 나의 집에서 벌어지고 있는 온갖 종류의 신성모독 행위를 보고 있다. 너희가 얼마나 오랫동안 징벌을 피할 수 있다고 생각하느냐? 잠에서 깨어나거라, 나의 성직자들아! 너희는 그 누구도 속여서는 안 된다!”
- 베이사이드 메시지 중
예수님, 1975. 11. 22
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
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