"기억하여라, 나의 자녀들아. 나의 어머니께로 오너라. 지상에서 인간으로 살아가셨던 그 기억 속에서, 모든 인간 중에서 가장 뛰어나게 창조된 분—죄 없이, 죄의 오명을 지니지 않은 분으로서, 죄 없는 완전한 삶을 사시고 몸과 영혼이 함께 하늘로 승천하신 분이시다. 어머니만이 너희를 올바르게 인도하실 수 있다. 그분은 너희의 어머니요, 천국의 여왕이시며 지상의 모든 인간의 어머니시다."
- 베이사이드 메시지 중
예수님. 1979. 8. 14
다음은 루이스 콜린 신부가 쓴 『성모 마리아: 수도 생활의 여왕, Our Lady: Queen of the Religious Life 』에서 발췌한 내용입니다.
성모 마리아에 관해 전례는 어머니의 순수함과 순결함을 상기시키는 풍부한 칭호로 가득 차 있습니다. 어머니는 지극히 아름답고, 지극히 순결하며, 티 없이 깨끗합니다. 동정녀이며, 더럽혀지지 않고, 티 하나 없이, 죄가 없습니다. 봉인된 근원, 둘러싸인 정원, 닫힌 문, 한마디로 순결 그 자체입니다.
누구나 그 풍부함을 느끼는 이 단어는 그럼에도 불구하고 많은 이들의 마음속에 모호하고, 가볍고, 부드럽고, 부정확한 무언가로 남아 있습니다. 이제 이 단어를 분석하고 그 안에 담긴 모든 의미를 파악해 보도록 합시다.
존재의 순수성은 그 본성의 절대적인 단순성과 배타적인 온전함에 있습니다. 어떤 실체가 순수하다는 것은 그것이 있어야 할 그대로이고 그 이상도 아니며, 그 본질적 기초에 다른 것이 섞여 있지 않고, 이질적인 요소나 그 고유한 구조나 특성에 반하는 것이 전혀 없는 상태를 말합니다.
따라서 순수함이란 모든 혼합, 모든 섞임, 모든 합금을 배제하는 것입니다. 물이 순수하다고 말하는 것은 그것이 흐려지거나 오염될 수 있는 찌꺼기나 독기를 조금도 포함하지 않을 때입니다. 마찬가지로 신은 주석, 아연, 구리와 같은 이물질이 전혀 섞이지 않았을 때 순수하다고 할 수 있습니다.
마찬가지로, 특정한 화학적 조작 덕분에 화합물을 분석하고, 구성 요소를 분리하고, 이를 단순한 상태, 즉 순수한 상태로 환원할 수 있습니다.
한 인종은 혈통 혼합이나 이질적인 결합을 거부하고, 고유한 특징과 원초적인 미덕을 온전히 유지하는 한 순수성을 유지합니다. 따라서 순수성이란 — 흔히 생각하는 것처럼 — 흠이나 결점이 전혀 없는 부정적인 것이 아닙니다. 오히려 그것은 실재이며, 존재의 완벽함입니다. 즉, 그 어떤 것도 침범하거나, 해체하거나, 타락시킬 수 없는 면역력, 독립성, 저항력을 의미합니다.
이러한 점에서 순수함은 빛과 마찬가지로 무한한 정도를 지닙니다. 어떤 물질이 파괴적이거나 해로운 영향으로부터 보호되어 본래의 모습을 온전히 유지할수록 더욱 순수합니다.
이제 우리는 더 높은 차원, 더 초자연적인 영역에서 영혼의 순수함, 특히 성모님의 동정성과 부패하지 않는 순수함을 쉽게 이해할 수 있을 것입니다.
성 토마스 아퀴나스가 거룩함의 근본이라고 여긴 영적 순수성(『신학대전』, II-II, Q. 81, a. 8c)은 악이나 이질적인 요소가 전혀 섞이지 않은, 초자연적인 삶의 절대적이고 영구적인 온전함으로 이루어진다고 볼 수 있습니다.
세례는 갓 태어난 아기에게 성화 은총과 함께 성신의 은총과 덕성을 부여하여, 하느님을 알고 사랑하고 섬기며 이를 통해 영생을 얻기 위해 사용해야 할 신성한 본성과 놀라운 능력을 주십니다.
우리가 가장 중요하게 지켜야 할 것은 바로 이 도덕적 유기체이며, 그 모든 힘과 영광을 온전히 보존하고, 우리의 도덕적 인격을 왜곡하거나, 타락시키거나, 저하시킬 수 있는 모든 것을 제거하는 것입니다. 우리의 최우선 과제는 우리 안의 은총을 파괴하고, 양심을 더럽히고, 믿음을 흐리게 하고, 신뢰를 약화시키고, 사랑을 시들게 하고, 미덕을 무디게 하는 것, 즉 우리의 신성한 삶의 충만함과 하느님과의 완전한 합일에 걸림돌이 될 수 있는 모든 것을 제거하는 것입니다.
그리스도인의 영혼의 순결함은 세례 서약을 지키는 데에 대한 영혼의 충실함에서 비롯됩니다. 그리스도인은 사탄과 세상, 그리고 세상의 정신과 사상과 행위를 버리고, 믿음으로 하느님의 자녀로서, 예수 그리스도의 살아 있는 지체로서 모든 일과 모든 장소와 모든 시간에 걸쳐 지극히 높으신 분을 거룩한 성전인 그의 몸 안에서 모시고 영화롭게 하겠다고 서약하지 않았습니까? (고린도전서 6:20 참조) 세례 때 입었던 이 순결의 옷을 그는 흠 없고 더럽히지 않고 하느님의 심판대 앞에서 티 없이 깨끗하게 입을 것입니다.
그리스도인의 근본적인 순수함에 더하여, 수도자들은 더욱 깊고 보편적인 또 다른 순수함을 더합니다. 그것은 타락하고 타락시키는 세상으로부터의 더욱 완전하고 명확한 분리, 주님께 온전히 소속되고 순종하는 것을 거짓으로 약화시킬 수 있는 모든 것, 가난과 순결, 순종의 정신을 더럽힐 수 있는 모든 것, 내면의 삶을 피폐하게 만들고, 자아를 부인하고 그리스도 안에 묻히는 것, 오직 하느님만을 위해 사는 것을 방해할 수 있는 모든 것에 대한 확고한 반대입니다.
간단히 말해서, 봉헌된 영혼에게 순수함은 "수도자가 된다는 것은, 온전히, 오로지 수도자가 되는 것, 그리고 수도자 외에는 아무것도 아닌 것이 되는 것"이라는 좌우명에서 표현됩니다. 성 베네딕토처럼, 그는 "홀로 계신 분과 함께 홀로 있는 것"을 갈망했습니다.
이 세상 그 누구도 온전히 순수한 영적 진실성을 지닌 자가 없다는 사실을 굳이 덧붙일 필요가 있을까요? 가장 성스러운 사람조차도 얼마나 많은 왜곡과 약점, 죄악, 불완전함, 결점을 가지고 있습니까! 누가 진정으로 본받아야 할 모습 그대로였습니까? 수많은 동기의 영향 아래 모든 도덕적 존재는 타락하고 모든 삶은 오염됩니다.
단 한 분만이 예외입니다. 바로 성모 마리아입니다. 오직 성모님만이 언제나, 그 말의 가장 완전한 의미에서, 모든 것이 순수한 분이셨습니다. 육신과 영혼 모두 동정녀셨고, 모든 능력과 감각, 생각과 욕망, 애정, 소망, 상상, 기억까지도 동정녀셨습니다. 모든 활동과 모든 행위에 있어서도 동정녀셨습니다. 창조주의 손에서 티 없이 태어나신 성모님은 평생토록 그 순수함을 간직하셨습니다.
원죄 없는 잉태는 은총의 신비이며, 무엇보다도 순결함의 신비입니다. 마리아는 태어날 순간부터 자연적인 질서와 초자연적인 질서 모두에서, 그리고 합당한 정도로, 장차 하느님과 인간의 어머니가 되실 분, 그리고 공동 구원자이자 온 세상의 중재자로서의 이중적인 역할을 수행하는 데 필요한 모든 완전함과 미덕과 은사를 지니고 계셨습니다. 그분은 마땅히 가져야 할 모든 것을 완벽하게 갖추고 계셨으며, 평생 동안 부족함 없이 사셨습니다.
이러한 순결함에 더해 원죄로부터의 보호라는 은총이 더해졌습니다. “우리는 전능하신 하느님의 특별한 은총과 특권으로, 그리고 인류의 구원자이신 예수 그리스도의 공로로 복되신 동정 마리아께서 잉태되는 순간부터 원죄의 모든 오점으로부터 보호받으셨다는 교리를 선언하고 공언하며 정의합니다. 이 교리는 하느님께서 계시하신 것이므로 모든 신자들은 확고하고 변함없이 믿어야 합니다.” (Denziger, 『상징 해설, Enchiridion Symbolorum 』, 1641번)
성모님은 원죄 없이 순수하셨기에, 아담의 죄가 가져온 비극적인 결과에서 벗어나셨습니다. 그분의 지성, 의지, 마음에는 최초의 타락이나 천년 동안 이어져 온 퇴행의 흔적이 조금도 없었습니다. 그분의 존재 전체는 도덕적 왜곡이나 악한 경향이 전혀 없는 절대적인 올바름으로 가득 차 있습니다. 그분의 조화로운 영혼에는 불화가 없었습니다. "영원한 빛의 밝음—candor … lucis eternae"(지혜서 7:26); 티 없는 거울—speculum justitiae; 주름 하나 없는 왕족의 아름다움—그분은 바로 "원죄 없는 성모님"이십니다.
마리아는 지상 생활 내내 천사보다 뛰어나고 오직 하느님만이 능가하실 수 있는 본래의 순수함을 온전히 지킬 수 있었을까요? 그분은 언제나 도덕적으로 청렴하고 본래의 순수함을 간직한 채 살았을까요?
전례와 교회적 이해는 마리아가 평생 동안 중대한 잘못을 저지르지 않았다고 가르쳐 왔으며, 이를 항상 확증해 왔습니다. 어떤 신학자도 하느님의 어머니께 이러한 은총의 확증, 즉 죄 없음, 심지어는 흠 없음이라는 특권을 부여하는 것을 부인하거나 반박한 적이 없습니다.
“만일 마리아가 단 하나의 사소한 죄(venial offense) 하나만을 범했더라도, 그것은 영혼을 신의 은총을 완전히 박탈당하지는 않겠지만, 그녀가 하느님의 어머니로서 합당하지 않았다고 말할 수 있을 것입니다. 그렇다면 원죄(original sin)에 물들어 하느님의 원수가 되고, 악마의 종이 되었을 경우는 얼마나 더 그러했겠습니까! 그러므로 성 아우구스티누스는 그의 저서 De Natura et Gratia 제26장에서 유명한 구절을 통해, 마리아에 관해서는 죄에 대해 언급하지 않겠다고 말합니다. 이는 그녀가 아들을 위해 주님을 모실 자격을 얻었고, 그분을 통해 모든 방식으로 죄를 이길 은총을 받았기 때문입니다.”
고의적이든 비고의적이든 경죄에 대해서도 동일한 의견 일치가 있으며, 그 이유는 같습니다. 트렌트 공의회의 판결에서 "한번 의롭다 하심을 받은 사람은 교회가 복되신 동정 마리아에게 부여했다고 인정하는 것과 같은 특별한 특권 없이는 평생 모든 경죄를 피할 수 없다"고 밝혔습니다. (제6회 회기, 제23조, Denziger, 『상징 해설, Enchiridion Symbolorum』, 833항)
“성모 마리아는 완전히 순수하셨고, 흠이 없으셨습니다. 왜냐하면 원죄가 없으셨으며, 이후에도 어떠한 죄악, 즉 대죄든 소죄든 어떠한 실제적인 잘못도 저지르지 않으셨기 때문입니다.” (Garrigou-Lagrange).
보쉬에(Bossuet)는 이렇게 말합니다. “우리가 사소한 죄라고 부르는 나약함의 죄에서 벗어날 수 있는 의로운 사람이 과연 있을까요? 이 가정이 너무나 일반적이고 참된 사실임에도 불구하고, 훌륭한 성 아우구스티누스는 가장 순수한 마리아를 이러한 죄악에서 제외하는 것을 주저하지 않았습니다.”
성모님은 가장 위대한 성인들조차 피할 수 없었던, 갑작스러움이나 나약함, 상황으로 인한 죄와 같은, 의도치 않은, 혹은 사소한 죄까지도 피할 수 있었습니다. 늘 경계심을 늦추지 않고 자기 자신을 완벽하게 다스리던 그 여인에게는 놀라움이란 없었습니다. 전투 대형을 갖춘 군대보다 더 강인했던 그 용감한 동정녀에게는 타협이란 없었습니다. 세상과 동떨어져 살며 온전히 하느님 안에 잠겨 있던 그 영혼에게는 넘어질 이유가 없었습니다.
성덕의 목소리와 신학의 목소리, 그리고 마음의 목소리를 따른다면, 마리아의 도덕적 동정성은 가장 작은 자발적 불완전성조차도 배제하였습니다. “마리아는 죄를 결코 짓지 않으셨으니, 가장 작은 죄조차도 없었다”(성 알폰소). “우리의 구원을 회복하도록 예정된 복되신 동정녀 마리아가, 악마에게 단 한 치, 단 한 줄기라도 양보하지 않고 그를 이기는 것이 지극히 합당하였다”(성 토마스 아퀴나스).
“진실로, 주님과 주님의 어머니만이 모든 면에서 완벽한 아름다움을 지니고 계십니다. ‘주님과 주님의 어머니에게서는 조금의 흠도 찾아볼 수 없기 때문입니다.’” (성 에프라임). 비오 12세는 이 교리를 자신의 것으로 삼아, 성모 마리아에 관한 회칙 중 하나에서 다음과 같이 확언했습니다. “그분의 영혼은 완전한 순결함을 지니고 있었기에 어떤 결점도 없었습니다!”
가리고-라그랑주 신부는 “교부들과 신학자들은 마리아를 다루는 방식 자체에서 아주 사소한 자발적 불완전함조차도 배제한다”고 지적합니다.
그분은 모든 정욕에서 자유로웠고 내면의 영적이고 민감한 능력을 완벽하게 다스렸기에, 이기심에 대한 자발적인 충동을 결코 경험하지 않았고, 열정의 첫 움직임을 억누르거나 싸워야 할 필요도 없었습니다. 우리는 가장 순수한 영혼에서조차 어떤 불순물, 즉 "약간의 왜곡이나 애착"을 발견하곤 합니다. 마리아는 순수하고 단순한 올바름 그 자체입니다. 그녀는 완전한 동정녀입니다. 그녀에게는 어떤 동요도, 어떤 그림자도 없습니다. (「Notre-Dame de la Route」, 「성모의 책」, 1935년 11월호, 89쪽)
우리는 그분에게서 원죄의 결과이거나 유전의 영향으로 나타나는 성격적 결함이나 기질적 결점을 찾아보려 해도 헛수고일 것이다.
그 길고 놀랍도록 충만한 삶에서 낭비된 시간은 단 한 순간도 없었고, 단 한 순간도 허비되거나 황량한 시간이 없었습니다. 매 순간 마리아는 성화와 하느님의 영광을 찬미하는 일을 하고 계셨습니다. "마리아는 자신의 여정의 마지막 끝인 하느님께 시선을 고정하는 것을 멈추지 않았으며 자신에게 주어진 시간의 단 일분도 놓치지 않았습니다. 지상 생활의 모든 순간은 축적되고 점점 더 완전한 공덕을 통해 그리하여 움직이지 않는 영원의 한 순간에 들어갔습니다." (Garrigou-Lagrange).
우리에게는 너무도 흔한, 열의나 관대함 없이 단순히 습관이나 관례로 행해지는, 큰 믿음과 사랑의 정신 없이 이루어지는 그런 반쪽짜리 덕행(actus remissi)을 마리아에게 돌릴 수는 없습니다. 무염의 성모님 안에서 덕행은 언제나 완전히 성숙한 열매를 맺었으며, 풍성하고 맛있었습니다. 마리아는 어디서나, 언제나 자신이 받은 은총의 충만함과 자신의 의지와 사랑의 충만함으로 행동하셨고, 그렇게 하루 종일 ‘가능한 최선’을, ‘가장 완전한 것’을 이루셨습니다.
하느님과의 친밀하고 끊임없는 결합, 모든 피조물로부터의 분리 덕분에, 성모님의 영혼은 성신의 모든 숨결에 지극히 섬세한 감수성과 완전한 순종으로 울려 퍼졌습니다. 신랑의 어떤 부르심, 어떤 초대나 소망도 그녀의 마음 안에서 기쁨의 메아리와 사랑의 응답을 받지 못한 적이 없었습니다.
만약 누군가 성모 마리아께 삶을 다시 시작할 수 있다면 무엇을 하겠느냐고 물었다면, 마리아께서는 주저 없이 “내가 한 일을 그대로 하겠습니다.”라고 대답하셨을 것입니다. 후회할 것도, 고칠 것도 없었기 때문입니다. 예수님처럼, 마리아께서는 모든 일을 잘 해내셨습니다. “Omnia bene fecit” (마르코 7:37).
비오 9세 교황의 교황 칙서 Ineffabilis Deus의 한 구절은 성모 마리아의 순결에 대한 가톨릭 교리를 매우 명확하게 요약하고 있는 듯합니다. “그러므로 하느님께서는 당신의 신성의 보고에서 모든 천사들보다, 모든 성인들보다 더 풍성하게 모든 천상의 은총을 성모 마리아께 베푸시고 놀라운 풍요로움으로 그녀를 풍요롭게 하셨습니다. 이는 그녀가 언제나 티 없이 깨끗하고 죄의 속박에서 완전히 벗어나, 더없이 아름답고 완벽하며, 하느님 아래 그 누구도 그녀보다 더 위대한 순결과 거룩함을 가질 수 있도록 하기 위함이며, 하느님의 마음 외에는 그 누구도 그분의 위대함을 헤아릴 수 없습니다.”
"나에게 영광을 돌린다고 해서 성자께 드리는 영광을 빼앗거나 해치는 것이 아니다. 나의 딸아, 나는 너희와 모든 나의 자녀들에게 온전한 겸손으로 이 말을 전한다. 너희의 어머니인 나 역시 하늘에 계신 아버지의 도구일 뿐이다. 성자께서는 너희 세상과 아버지의 세상 사이의 중재자로서 나를 너희에게 보내기로 택하셨다."
- 베이사이드 메시지 중
로사리오의 성모님, 1974. 12. 24
SOURCE:
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